Самой высшей нравственностью, самым прекрасным и бесценным деянием, которое можно совершить, является соблюдение адабов в религиозной жизни, выполнение повелений Господа миров и совершение поступков в соответствии с нравами пророков. Всевышний Аллах научил нас адабам через повеления Благородного Корана и сунны Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Слава Аллаху!
Один мудрец говорил:
«Это часть адабов, которые ты обязан соблюдать:
Всегда будь доволен своими друзьями и врагами, никогда не унижайся перед ними и не бойся их! Будь серьезным, но не будь высокомерным! Во всем придерживайся «золотой середины»! При ходьбе не смотри по сторонам! Увидев группу людей, не останавливайся рядом с ними! Сиди прямо! Не смыкай пальцы рук, не играй перстнем! Не ковыряй в зубах и в носу! Не отгоняй мух с лица! Не потягивайся и не зевай! Сиди спокойно! Говори внятно! Прислушивайся к хорошим словам говорящих с тобой людей. При этом не показывай свое волнение и не показывай свое безразличие! Не проси говорящего повторить слова! Не обращай внимания на шутки! Пусть это будет мальчик или девочка, никому не говори о том, что тебе понравился ребенок! Не носи украшений, подобно женщинам, но и не будь небрежным, подобно невольникам!
Во всем соблюдай порядок! Не применяй слишком много сурьмы и не натирай много масла! Не настаивай на желании рассказывать легенды. Не только чужим, даже своей супруге и детям не рассказывай о своем состоянии! Так как если они узнают о твоей бедности, ты упадешь в их глазах. Узнают о том, что ты обладаешь значительным состоянием, они будут требовать и требовать. Люби их и не поступай с ними жестоко! Будь добрым с ними, но и не показывай им свою слабость!
Если обвиняешь кого-то, не торопись и обдумай свои доводы! Не жестикулируй часто! Не становись на колени! Говори только тогда, когда у тебя пройдет состояние гнева!
Если ты будешь вынужден дружить с правителем, не приближайся к нему слишком близко и никогда не будь уверен, что он не станет твоим врагом. Относись к нему мягко и хорошо, как относишься к детям! Говори ему то, что тебе хотелось бы услышать! Если он прислушивается к твоему мнению, ни в коем случае не становись между ним и его семьей, детьми и близкими людьми!
Избегай друзей, которые приходят к тебе тогда, когда тебе хорошо, так как такие люди считаются врагами!
Не ставь богатство выше своего достоинства!
Не плюйся на глазах у людей, так как в обществе осуждают такие поступки!
Не рассказывай своему товарищу о своих проблемах, ибо стоит ему заметить твое падение, как он тут же станет тебе врагом.
Не шути с умными людьми, так как они могут возненавидеть тебя. Не шути с глупцами, так как они могут нагрубить. Шутки обесценивают человека, унижают его, лишают чувства стыда, приводят к печали и изгоняют любовь. Убивают сердце. Удаляют человека от Господа, открывают путь к осуждению, стирают с памяти хорошие воспоминания, умножают грехи и являются причиной критики и насмешек над недостатками и ошибками».
Мы просим Аллаха наставить нас на истинный путь и просим, чтобы Он поместил нас среди тех, кого Он наставил на истинный путь. Мы просим Его даровать здоровье и поместить среди тех, кому Он даровал здоровье. Мы просим Его взять нас под Свое покровительство, как Он взял других. Мы просим Его сделать благословенным то, что Он нам дал, и удалить от нас неприятности, которые Он предписал Своей волей. Кроме Аллаха нет ни кого, кто бы мог удалить от нас то, что Он предписал. Его враги не возвысятся, как не унизятся те, кого Он избрал Себе в друзья.
Все восхваления присущи только Самому Аллаху. Да окажет Аллах Свою милость Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), нашему Пророку (ﷺ), который не умел ни читать, ни писать!
Islam-Today
Что Вы думаете об этом?
Оставьте свой комментарий.
Бог говорит с людьми языком жизненных обстоятельств, именно об этом забывают псевдомусульмане, ослеплённые обрядностью и не желающие задуматься о смысле, который несёт Коран - Исламе, как обществе праведного общежития построенного усилиями самих людей живущих в ладу с Богом. В то же время есть и настоящие мусульмане, которые смогли понять, о чём говорит Мухаммад в суре "Корова" 2 аяты 142-151. Речь идёт о нравственности людей, претендующих называться мусульманами. Именно из таких людей должна состоять мусульманская община, к сожалению, в настоящее время община состоит практически из псевдомусульман. А это и есть источник всех поражений и бед псевдомусульманской общины.
Судите сами, что здесь можно не понять:
2:142 . Глупцы из числа людей станут говорить: "Что заставило последователей ислама отвернуться от киблы, [(араб. - «направление») - в Исламе направление молитвы. Во время молитвы мусульмане должны обратиться лицом к Каабе в Мекке.] к которой они обращались [прежде]"? Скажи: "Аллаху принадлежат и восток и запад. Он ведёт, кого пожелает, к прямому пути".
2:143 . И также [подобно тому, как Мы изменили направление киблы] Мы сделали вас (о, верующие) общиной средней [самой справедливой и самой лучшей], чтобы вы (в День Суда) были свидетелями относительно людей [свидетелями против прежних общин, что их посланники довели до них послания их Господа] и чтобы (последний) Посланник был свидетелем относительно вас (что он довёл до вас ясное послание от Аллаха). И сделали Мы киблу, на которой был ты [Посланник] (прежде) [направление в сторону Иерусалима], только для того, чтобы (потом) Нам узнать [испытать и показать], кто последует за Посланником [подчинится ему и примет вместе с ним новое направление в молитве] от обращающихся вспять [чтобы отличить от тех, кто снова стал неверующим из-за сомнений]. И это - конечно же, трудно [тяжело согласиться с изменением молитвенного направления], за исключением тех, кого наставил Аллах (на верный путь) [которым дал знание и оказал содействие]: и Аллах ведь (вовсе) не таков, чтобы губить вашу веру [Аллах не сделает тщетными те молитвы, которые совершались в направлении Иерусалима]! Поистине, Аллах к людям сострадателен (и) милосерден!
2:144 . Мы видели, как ты [ о Мухаммад,] обращался к небу [в поисках киблы], и Мы обращаем тебя к кибле, которая тебя обрадует. Так поверни же своё лицо к Запретной мечети. И где бы вы ни были, поворачивайтесь лицами к ней. Воистину, те, которым дано Писание, непременно знают, что изменение киблы - истина от Господа. И Аллах ведает о том, что они творят.
2:145 . И какое бы знамение ты ни сотворил для тех, кому было даровано Писание прежде, они всё равно не станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их кибле. Одни не станут [лицом] к кибле других. А если будешь следовать их прихотям, после того как к тебе явилось [истинное] знание, то, воистину, ты станешь нечестивцем.
2:146 . Те, кому Мы даровали Писание, знают Мухаммада, как знают своих сыновей. Однако значительная часть их скрывает истину, хотя и знает её.
2:147 . Истина - от Господа твоего, так не будь же в числе сомневающихся.
2:148 . Для каждой общины есть своя кибла. Так стремитесь же опередить друг друга в добрых деяниях. И где бы вы ни были, Аллах всех вас соберёт [в Судный день]. Воистину, властен Аллах над всем сущим.
2:149 . И где бы ты ни оказался, обращай лицо в сторону Запретной мечети. Вот она, истина от Господа твоего, и Аллах ведает о том, что вы вершите.
2:150 . И где бы ты ни оказался, обращай лицо к Запретной мечети, и где бы вы ни оказались, обращайте лица к ней, чтобы у людей, если только они не нечестивцы, не было довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы Я завершил Мою милость к вам, - быть может, вы пойдёте прямым путём.
2:151 . А ещё я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас [от скверны], обучает Писанию и мудрости, а также тому, чего вы до этого не знали.
Однако необходимо иметь в виду следующее обстоятельство. Мусульманин не посвятит все свое усердие служению мирским, повседневным делам. Лишнее усердие в мирских делах приведет к ослаблению религии, в мечетях будет мало верующих, у людей угаснет истинная любовь. Зато увеличатся гордыня и вражда между людьми. Таким образом, неугодными Аллаху являются излишнее усердие и в духовных делах, когда люди забывают свои долги перед семьей, обществом в этом мире; также нельзя посвящать жизнь накоплению богатства, забывая про Судный день. Не зря в одном из хадисов сказано: «Для мира старайся, как будто ты никогда не умрешь, для потустороннего мира усердствуй, как будто умрешь завтра…».
Теория и практика формирования братских взаимоотношений в обществе невозможно без наличия такого прекрасного, но недоступного многим качества как щедрость. Это помощь нуждающимся людям без намерения получить вознаграждение за добрый поступок.
В обществе живут совершенно разные люди: сильные и слабые, богатые и бедные, малые и большие, ученые и неграмотные. Однако даже самые богатые и сильные не могут жить в обществе одни. Все они нуждаются в других представителях общества. Поэтому в исламе поддерживается принцип взаимопомощи и поддержки одного другим.
«Щедрость - это ветви райского дерева, распростертого в наш мир »- так записано в хадисе Пророка Мухаммеда. «Кто возьмет одну из веток, тот притянет человека в рай. Скупость же, ветви адского дерева распростертого в наш мир. Человек, который схватится за ветку такого дерева, попадет в ад. Прекрасным примером щедрого отношения к окружающим был сам Мухаммед (с. г.в. с.). Один из его соратников - Жабир, говорил: «Пророк не отказывал ни одной нашей просьбе. Если у него нет того, что мы просили, Он обещал дать».
Высоконравственные отношения в обществе нельзя обосновать, если одним из главных принципов обустройства жизни социума не является честность. Это означает быть истинным в своих словах, делах. Честный человек не будет говорить неправду, он никогда не говорит ложные слова и применяет хитрость по отношению к другим. Честный человек всегда пользуется уважением других, так как никогда не применит такие действия, которые унижают его собственное достоинство.
Честность для человека - это требование Всевышнего Аллаха. Его слова всегда будут соответствовать делам. При разговорах честный человек придерживается следующих правил:
Всегда будет говорить только истинные слова;
Всегда выполняет свои обещания:
Не будет обещать то, что не в силах выполнить.
Для честного человека ложные слова являются грехом, поэтому он не будет применять их. Он не имеет права своими словами наносить вред другим.
Выше было указано, что истинным смыслом исламского вероучения является формирование высоконравственных качеств личности, привитие общечеловеческих морально-этических норм, обеспечивающих оптимальное взаимоотношение разных общественных классов и слоев в социумах. Естественно, в Писаниях мусульман на вопросы нравственности обращается серьезное внимание. Сам пророк Мухаммед (с. г.в. с.) обратил внимание на данный аспект религии следующим образом: «Я ниспослан людям для совершенства нравственности».
Воспитанность, нравственность, одна из необходимых качеств мусульман. Если бы не были правила морали, социального контроля, не было бы и порядка в нашем мире. Если человек не стыдится ошибочных поступков, не боится Всевышнего, то его нельзя остановить от неправедных деяний. Если власть окажется в руках таких людей, то в странах прекратится справедливые и мирные отношения между людьми.
Нравственно воспитанный человек будет относиться к окружающим на основе Любви и Добра. Его дела покажут уважение к другим, он никогда не допустит унижение других людей. Если же по неосторожности или несознательно совершит неблаговидный поступок, то будет долго страдать от этого, сделает все, чтобы впредь не повторить такие дела.
Пророк сказал: «Кто не стыдится, пусть делает что хочет …». Это необходимо понимать так. Тот, кто не имеет стыд, может совершить все, то есть самые страшные греховные дела. Однако он полностью ответит за свои неблаговидные дела.
Есть два вида стыда:
Стыд перед Аллахом;
- стыд перед людьми.
Стыд перед Господом намного важнее, так как он предотвращает людей от совершения неправильных поступков.
Терпение - это способность переносить проблемы, сдерживание себя от нехороших слов и поступков. Данная черта личности представляет собой наиболее конкретные критерии, лакмусовую бумагу, которыми можно проверить истинную сущность верующего человека. Если мусульманин или христианин готовы перетерпеть абсолютно любые проблемы, жизненные тяготы, боль физических и духовных страданий, как ниспосланных Всевышним для испытаний, то нет никаких сомнений в истинности их Веры. Однако проявление недовольства будто несправедливыми обидами и страданиями, в которых повинны окружающий мир и люди, вызывает сомнения в присутствии верования в данной личности. При этом даже выполнение абсолютно всех религиозных атрибутов не дает право такому «верующему» претендовать на высокое звание мусульманина или христианина.
Наш мир-это мир испытаний. В Коране вопросам терпения посвящено более семидесяти аятов. Например, написано: «Мы испытываем вас в таких вещах, как страх, голод, недостаток в имуществе, в душах и плодах »; «Потерпи же до решения твоего Господа …». Задача истинно верующего человека – терпеливое и безропотное принятие всех проблем и жизненных тяжестей, и достойно перенести их. Ведь в хадисах говорится: «Когда Аллах посылает беду, то учит терпению ».
Человек здесь встречается с противоположными тенденциями: одни события его радуют, другие печалят. Мусульманам во время тяжелых испытаний полагается терпеть, а за радости - благодарить Аллаха. Терпение дает человеку благодарность Аллаха. В хадисе говорится: «При радостях мусульманин будет благодарен, это его заслуга. При горестях он терпелив. И это также заслуга человека». Терпение имеет три вида:
Терпение к разного рода тяготам и горестям..
Если у правоверного потери имущества, проблемы здоровья у него или детей, и у него нет сил, чтобы избавиться от них, то ему следует все это терпеть.
Терпеливое исполнение религиозных обрядов.
Только того, кто с великим терпением выполняет свои духовные обязанности, Господь возблагодарит. К таким обязанностям относятся соблюдение поста в долгие летние дни, когда нельзя выпить и капельку воды в жару; молитва в самые ранние часы утра; совершение Хаджа в святой город Мекку, не жалея для этого свои деньги; помощь бедным, отдавая одну сороковую часть своего дохода.
Терпение от совершения греховных деяний.
Человеку свойственно тяга к совершению разного рода греховным делам, и стойкое терпение от их отказа дает мусульманину благодарность Всевышнего. Человек живет в мире, где действуют две силы: с одной стороны - это веления Всевышнего, ведущие к праведности, с другой стороны - его эгоистические, животные желания, хитрости дьявола, подстрекающего на греховные дела. Только терпеливая борьба со своей дьявольской стороной обеспечит личности вечную жизнь. Пророк Мухаммед (с. г.в. с.) сказал: «Сильный человек тот, кто во время во время гнева может терпеливо сдержать злобу».
Благодарность представляет собой одним из самых конкретных черт мусульманина, которыми он отличается от неверующих. Это способность и возможность личности благодарить Всевышнего на основе удовлетворения своим положением в обществе. Благодарность, прежде всего, выражается в возвеличивании Аллаха, как источника всего сущего, оценке того, что дано Им, и использования всего данного на пути к Нему.
Всевышний дал человеку неисчислимые блага: еду, здоровье, возможность быть разумным, работать. И получать радости от материальных и духовных ценностей. Обязанность истинного мусульманина - помнить о том, что абсолютно все дано нам Всевышним и благодарить его. Не имеет значения размеры того имущества или богатства, чем владеет мусульманин. Совершенно одинаково должны благодарить Аллаха тот, кто получает в месяц десять тысяч, и тот, кто зарабатывает сто тысяч. Божественная логика проста, если человек может радоваться и благодарить Всевышнего за нищенскую зарплату, то он обязательно получит воздаяние от Него за свой терпеливый труд. В действительности так и происходит. Если человек не ленив, терпелив и благодарен за все то, что у него имеется, он обязательно получает достойный уровень жизни и счастье!
Благодарность имеет три формы:
1.Благодарность сердце - вера в то, что все дается нам Аллахом. Получив земные богатства, мусульманин никогда не забудет, что он получил их от Господа и всегда будет Ему благодарен. При этом, чем больше человек доволен тем, что имеет, тем больше он получит от Аллаха.
2.Благодарность речью. Восхваление Господа на основе понимания того, что все дается человеку Им. Благодарность выражается термином «Алхамделуллахи», и чем больше мусульманин повторяет его, тем больше вероятность получения новых благ.
3.Благодарность органами. Она выражается в поклонении Аллаху, выполнении религиозных обрядов, то есть регулярное совершение намаза, держать пост в месяце рамадан, честно и добросовестно трудится за себя, семью и общество.
Одной из концептуальных идей, изложенных в Коране, и поэтому распространенной в исламе является принцип справедливости. Он предполагает отказ от злодеяний, верную службу своему долгу, поиск истины наших в словах и деяниях. Особенно конкретно проявляется справедливость в социальной среде. В Писаниях мусульман имеются множество призывов и конкретных наставлений, направленных на уменьшение социальной дифференциации. Это достигается во-первых, поддержкой неимущих слоев: «Отпустить раба или накормить в день голода сироту из родственников или бедняка оскудевшего»; во - вторых, социальная справедливость обеспечивается негативным отношением к классу богачей: «Горе всяком хулителю – поносителю, который собрал богатство и приготовил его! Думает он, что богатства его увековечит. Так нет же! Будет ввергнут он в «сокрушалище ».
На земле проживают великое множество людей, и взаимное сотрудничество между ними возможно только на основе справедливости. В Коране указывается: «Всевышний Аллах призывает быть справедливым, совершать добрые дела, помогать бедным братьям и сестрам и не совершать злые поступки…».
В странах, где отсутствует принцип справедливости во взаимоотношениях между людьми, торжествует зло. А зло в исламе есть один из самых тяжких грехов. Пророк сказал: «Кяфирство, то есть безверие может продолжится, однако зло не продолжится». Таким образом, здесь выражается мысль о том, что нет сильнее преступления, чем зло. История человечества доказывает то, что деяния даже самых злых правителей завершается и в стране устанавливается справедливость. Это происходит потому, что зло нарушает основы человеческого бытия, создает ненормальную обстановку страха, недоверия и подозрительности между людьми. Такие режимы держатся на страхе, и как только правитель умирает, общество возвращается в нормальные условия.
Никто, даже самый высоконравственный святой не лишен ошибок и греховных деяний. Поэтому раскаянию в мировых конфессиях, и особенно в исламе обращается большое внимание. Раскаяние - это отказ от совершения греховных деяний, просьба Господу о прощении за свои ошибки. Раскаяние – это обязательное условие правоверности. Пророк Мухаммед (с. г.в. с.) сказал: «Аллах будет ждать раскаяния днем за совершенные грехи ночи, ночью будет ждать раскаяния за дневные грехи» .
Существуют следующие условия раскаяния:
Раскаивающийся должен сожалеть о совершенном неблаговидном поступке;
Обязан не повторить поступок, который вызвал раскаяние;
Обязан бросить греховные дела из - за страха перед Господом Аллахом.
Раскаяние не ограничивается определенными временными рамками. Каждый может решить, когда и как отказаться от злых поступков и начать новую жизнь. Человек имеет возможность в любой момент обратиться ко Всевышнему с раскаянием, не творя специальную молитву. Согласно Корану, нельзя откладывать раскаяние на неопределенные времена, так как никто не знает своего последнего часа. Аллах не примет раскаяние человека, готовящегося умирать, и он предстанет перед Ним в своих грехах. Поэтому раскаяние должно присутствовать в жизнедеятельности как старых, так и молодых. Естественно лучше, если человек понимает свои греховные поступки в молодости, чтоб полностью от них очиститься. Очищение от своих грехов, которые стали привычными, требует длительного времени и больших усердий.
Проведенный анализ Корана, Сунны и трудов исламских теологов относительно границ дозволенного позволяет сделать некоторые выводы. Прежде всего, обнаруживается гуманный характер исламского вероучения. Он заключается в том, что в рамках дозволенного мусульманство предлагает верующему человеку множество вариантов поведения. Мусульманин имеет право сделать выбор согласно своего вероубеждения и способности выполнить требования Писаний и шариата.
Как видно из представленного материала, личность может выбрать рамки поведения, связанных с жестким выполнением морально-этических требований. Однако он также имеет право выбрать щадящие варианты поведения, соответственно своих сил и возможностей. Некоторые незначительные отклонения от норм исламского вероучения не превращают мусульманина в грешника и неверующего человека. Также важное значение имеет право личности на совершения ошибок с последующим раскаянием и стремлением к исправлению. Таким образом, все это позволяет утверждать о гуманном характере принципа дозволенного и морально-этических норм мусульманской веры.
Вопросы и задания
1. Раскройте смысл учения Корана о роли мусульманства в развитии гуманных, добрососедских отношений;
2. В чем смысл принципа халял?
3. Проанализируйте качества дозволенного;
4. Какие права даны женщине в исламе?
5. Охарактеризуйте семейно-брачные отношения в свете принципа дозволенного;
6. В чем смысл учения о любви в исламе?
7. Определите и объясните три уровня любви;
8. В чем сущность учения о терпении?
9. Докажите, что принцип раскаяния представляет собой конкретное проявление исламского вероучения.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гердер Иоганн Готфрид. Идеи к философии истории человечества. М., Наука, 1977.-704 с.
2. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга двенадцатая. С. Пб., 2007.- 192 с. Лазарев С. Н. Воспитание родителей. Первая часть. С.-Пб, 2008.-С.232.
3. Гинзбург В. Л. Российские ученые о вере и образовании//http://www. skeptik. net/religion/science/darwin1.htm.
4. Фейнберг Е. Л. Российские ученые о вере и образовании//http://www. skeptik. net/religion/science/darwin1.htm
5. Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000. – 624 с.
6. Юнг К. Психология и религия//http://kausen. net.-C. 1-175.
7.Махмуд Хамди Закзук. Отпор ислама попыткам его дискриминации. Казань, 2004.-87.с.
8. Дозволенное и запретное в Исламе. Общие императивы//http://www. islam. ru/vera/halal_i_haram.-С.1-20.
9. Идрис Галаветдин Сборник по религиозно-шариатских вопросам. (перевод с татарского) Чалы, 1998.-100 с.
10. Нурулла Мофлихун Арыслани. Книга увещевании. (Перевод с татарского). Казань, 19996.-255.
11. Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. М., 2003.-382.
12. 1001 хадис. (перевод с татарского). Казань, 2003.- 95 с.
ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ
1. Абдурахман Каяа. Исламият. Анкара, 1996.-336 с.
2. Газали А. Наставления верующим. М., 2002.- 659 с.
3. Габдельхак Саматов. Шариат: Проповедь. Правосудие. Фатва. Вопросы-ответы. Советы. В трех книгах. (На татарском языке) Казань, 2006.
4. Гайбадате исламия. (На татарском языке). Казань, 1990.-С.128.
5. Ислам. Словарь-справочник. Казань, 1993.-190 с..
6. Махмут Денизкушлары. Нравственность мусульманина в хадисах. М., Сад, 2007.- 187 с.
7. Мухаммед Жамалетдин ал-Касыйми. Наставления верующим. (Перевод с татарского). Казань, 2004.-423 с.
8. Макалат. Ислам: секрет становления. Ярославль, 2000.- 320 с.
9. Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе//http://www. religia. kz/2009-01-06-05-37-02/113-2009-01-31-06-50-58/661- 1.html.-С.1-39.
Гердер Иоганн Готфрид. Идеи к философии истории человечества. М., Наука, 1977.- С.255.
Гегель Г. В.Ф. Философия религии. В 2-х томах.- Т.2.- М., «Мысль», 1977.-С.340.
Там же, С. 340.
Там же, С. 362.
Там же, С.354.
См напр. В. Д. Губин. Я познаю мир: философия. М., 1999.
Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга двенадцатая. С. Пб., 2007.-С.117.
Лазарев С. Н. Воспитание родителей. Первая часть. С.-Пб, 2008.-С.60.
Гердер Г. Указ. соч., С. 286.
Там же, С. 287.
Юнг К. Психология и религия//http://kausen. net.- С.59.
Там же, С. 40.
Гердер Иоганн Готфрид. Идеи к философии истории человечества. М., Наука, 1977.-С.112.
Там же, С.210.
Там же, С. 185.
Там же, С. 249.
Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000 – С.17.
Там же, С. 18.
Там же, С. 28.
Там же, С.31.
Юнг К. Указ. соч., С.39.
Там же, С.39.
Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре.- С.24.
Гердер Г. Указ. соч., С.256.
Там же, С.257.
Там же, C. 109.
Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе//http://www. religia. kz/2009-01-06-05-37-02/113-2009-01-31-06-50-58/661------1.html.-С.2.
Коран, сура «Корова», 137.
Сура «Скот», 140.
«Семейство Имрана», 110.
Сура «Хадж», 41.
Сура «Пчелы», 116.
Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе//http://www. religia. kz/2009-01-06-05-37-02/113-2009-01-31-06-50-58/661------1.html.-С.3.
Там же, С.4.
Сура «Семейство Имрана», 110.
Дозволенное и запретное в Исламе. Общие императивы//http://www. islam. ru/vera/halal_i_haram.-С.1.
Коран, сура «Корова», 29.
Сура «Коленопреклоненная», 13.
Сура «Лукман», 20.
См. например. Габдельхак Саматов. Шариат: Проповедь. Правосудие. Фатва. Вопросы-ответы. Советы. В трех книгах. Казань, 2006.
Сура «Верующие», 51.
Сура «Корова», 172.
Дозволенное и запретное в Исламе. Общие императивы.-С. 4.
Там же, С. 5.
Сура «Скот», 119.
Дозволенное и запретное в Исламе. Общие императивы.-С.7.
Сура «Совет», 21.
Сура Йунус» , 59.
Дозволенное и запретное в Исламе,- С.9.
См. например: Габдельхак Саматов. Шариат. (Перевод с татарского). Казань, 2006.
См. напр.: Дозволенное и запретное в Исламе,- С.9.
Там же, С. 7.
Сура «Трапеза», 103-104.
Сура «Скот», 143-144.
Сура «Трапеза», 87-88.
Газали А. Наставления верующим. М., 2002.- С.208.
Там же, С.209.
Там же, 210.
Там же, С. 211.
1001 хадис. Казань, 2006.-С. 32.
Там же, С. 214.
Там же, С. 215.
Мухаммед Жамалетдин ал-Касыйми. Наставления верующим. (Перевод с татарского). Казань, 2004.-С.93.
Там же, С. 94.
См. например: Ислам. Словарь-справочник. Казань, 1993.-166.
Гайбадате исламия. Казань, 1990.- С.8.
Газали. Указ. соч., С.217.
Тайибе Махрузаде. Без религии нравственность невозможна// Наука и религия.-2003.- №9.- 34.
Там же, С. 35.
Махрузаде Т. Указ. соч., С. 35.
Нурулла Мофлихун Арыслани. Книга увещевании. (Перевод с татарского). Казань, 19996.- С.103
Махмуд Хамди Закзук. Отпор ислама попыткам его дискриминации. Казань, 2004, С.70.
Там же, С.72.
Юсуф Кардави. Указ. соч., С. 6.
Сура «Преграды», 157.
См. например: Юсуф Кардави. Указ. соч.
Сура «Корова», 219.
Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе.-С.7.
См. например, Габдельхак Саматов. Шариат. Книга вторая.-С.6.
Там же, С. 8.
Сура «Женщины», 26-28.
Юсуф Кардави. Указ. соч., С. 21.
Сура «Верующие», 51.
Юсуф Кардави. Указ. соч., С. 19.
Там же, С. 22.
Там же, С. 9.
Сура «Женщины», 105-109.
Юсуф Кардави. Указ. соч., 21.
Сура «Корова», 173.
Сура «Покаяние», 9.
Сура «Хадж», 30.
Мухаммед Сулейман аль - Ашкари. Указ. соч., С. 35.
Сура «Корова», 185.
Сура «Трапеза», 6.
Сура «Женщины», 29.
Сура «Корова», 195.
Юсуф Кардави. Указ. соч., С.22.
Сура «Трапеза», 90, 91.
Сура «Баккара»., 219.
Сура «Ниса», 43.
Сура «Маида», 90.
Юсуф Кардави. Указ. соч., С.29.
Юсуф Кардави. Указ. соч. С.30.
Сура «Женщины», 140.
Юсуф Кардави. Указ. соч., С. 34.
Там же, С. 31.
Сура «Ахзаб», 70.
Мухаммед Сулейман аль - Ашкари. Указ. соч., С 31.
Там же, С. 33.
Махмут Денизкушлары. Нравственность мусульманина в хадисах. М., Сад, 2007.-С.77.
Сура «Нажжем», 39.
Сура «Исра», аят 32.
Идрис Галаветдин Сборник по религиозно-шариатским вопросам. (перевод с татарского) Чаллы, 1998.-С. 39.
Мухаммед Сулейман аль - Ашкари. Указ. соч., С. 38.
Махмут Денизкушлары. Указ. соч., С. 82.
Сура « Ниса», 36
Махмут Денизкушлары. Указ., соч. С. 40.
Махмут Денизкушлары. Указ. соч., С. 80.
Мухаммед Сулейман аль - Ашкари. Указ. соч., 47.
Там же, С. 86.
Махмут Денизкушлары. Указ. соч., С. 94.
Там же, С. 65.
Сура «Скот», 146.
Сура «Корова», 219.
Дозволенное и запретное в Исламе. Общие императивы.-С. 6.
Сура «Корова», 220.
Дозволенной и запретное в исламе. С. 7.
Сура «Женщины», 26-28.
Сура «Покаяние», 103-105.
Сура «Семейство Имрана», 104.
Там же, 110.
Сура «Хадж», 41.
Сура «Трапеза», 4-5.
Сура «Покаяние», 112.
Махмут Денизкушлары. Указ. соч., С.23.
Сура «Тин», 4.
Махмут Денизкушлары. Указ. соч., С.27.
Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. М., 2003.-С.79.
Махмуд Денизкушлары. Указ. соч., С.35.
Габдельхак Саматов. Шариат. Книга вторая.- С.163.
Сура «Разъяснены», 23.
Габдельхак Саматов. Шариат. Книга вторая.- С.143.
Махмуд Денизкушлары. Указ. соч., С.101.
Мохаммед Сулейман аль - Ашкари. Познакомиться с Аллахом. М., 2001.- С. 17.
Человек тысячами нитей связан с окружающим миром, он часть этого мира и находится внутри его. Чтобы стать личностью, человеку необходимо освоить всё богатство социокультурного, исторического наследия человечества, из индивида стать индивидуальностью. Каждый из нас осуществляет восхождение на высшие уровни бытия, однако каждый выбирает свою систему ценностей в отношениях с окружающим его миром.
Меры постижения добра, истины, красоты у каждого человека свои. Но на протяжении истории развития человеческой культуры создавались своеобразные аккумуляторы, хранители культурных достижений, которые служили накоплению, сохранению и развитию социальных ценностей, а также передачи их сменяющим друг друга векам и поколениям.
Такими хранителями выступали религия, мораль, искусство, наука, то есть духовная культура общества. Не будь её, связь времен и поколений прервалась бы, каждый век самостоятельно искал бы истину, добро и красоту. Важным компонентом духовной культуры общества является нравственность. Она определяет поведение человека по отношению к себе, людям, обществу, родителям, друзьям, школе, животным, природе и т. д. Нравственность - важный фактор в жизни нации, общества и человека. Добрые нравы необходимы для того, чтобы двигать общество по пути прогресса. Упадок нравственности влечёт за собой упадок и исчезновение нации.
В современную эпоху наука продвинулась далеко вперёд, а нравы постепенно приходят в упадок. Человек забывает о своей миросозидательной роли на земле, деньги и власть все больше овладевает им. Наряду с прогрессивными технологиями человек создаёт оружие, способное уничтожить человечество и всё живое на земле. В таких условиях противостоять усиливающемуся цивилизационному кризису можно только путём развития духовного мира человека.
В поддержании и укреплении нравственных устоев общества мусульмане видят одно из важнейших предназначений религии. Высокая мораль всегда была характерной особенностью ислама.
В одном из хадисов Пророка (мир ему и благословение) говорится: «Я был послан для того, чтобы довести до совершенства нравы».
Заложенные им основы нравственности и духовности остаются непоколебимыми по сегодняшний день, потому что они основаны на истинной вере в Бога, человеколюбии и гуманности, милосердии и справедливости. Мусульманская мораль не просто строится на коранических заповедях и наставлениях - она отвечает требованиям разума, сердца и нисколько не противоречит человеческой природе.
Благонравие и порядочность считаются в исламе одними из самых достойных качеств. Считается, что человек с превосходным нравом достигает степени тех, кто усердно молится по ночам и постится днем.
Однажды сподвижники спросили Пророка Мухаммада (мир ему и благословение): «Что более всего помогает людям попасть в Рай?» Он ответил: «Богобоязненность и благонравие». В другом хадисе говорится: «Нет ничего, что в День Воскресения окажется на Весах верующего весомее благонравия. Воистину, Аллах ненавидит грубых и бесстыдных людей».
Нравственные нормы в исламе понимаются как правила достойного поведения человека, без которых невозможны достижение душевной гармонии и духовное совершенствование. Нравственный облик мусульманина не ограничивается его внутренним миром - его духовная чистота и благочестие отражаются на его внешнем виде. Согласно исламу, нравственность человека зависит не только от полученного им воспитания, но и определяется его врождёнными качествами.
Ислам не просто самым тесным образом связал мораль и нравственность с религиозными убеждениями и поступками, но сделал благонравие важным требованием веры и её критерием. Пророк (мир ему и благословение) говорил: «Самой совершенной верой обладает тот, кто имеет самую высокую нравственность».
Новости из мусульманских республик
15.05.2014В Закабанной мечети — медресе имени тысячелетия принятия Ислама вновь вышла книга «Нравственные обязанности в Исламе» на русском и татарском языках.
В книге говориться о духовно-нравственных ценностях что на сегодняшний день к сожалению утрачено ввиду 70летнего атеизма и пропаганды Вахабизма. Мусульмане татары не все знают обязанности перед Аллахом, перед сунной пророка Мухаммада с.г.в. перед родителями, родными и близкими. В книге чётко описываются взаимоотношения между мужем и женой, родителей с детьми и даже уважительное отношение к соседям не зависимо от религиозной и национальной принадлежности. Любви к родине и почитанию и уважительное отношение к старшим. С 1990г. С момента открытия мечети — медресе имамы мечети занимаются пропагандой религиозно-культурных ценностей среди населения. Так при мечети — медресе действуют курсы как дневные так и воскресные для взрослых и детей. Для неимущих с 2007г. работает социальная столовая. С 2008г. действует круглогодичный духовно-оздоровительный лагерь «Изге — Юл», ныне переименованный в «Туры юл» («Прямой путь») дети учат Коран, занимаются спортом и воспитываются в соответствии достапочтимой сунне пророка Мухаммада с.г.в. в духе патриотизма любви к Родине и отчизне.
Стоит заметить что ни органы власти ни духовного управления ни оказывают финансовую помощь Мечети — медресе. При мечети нет благотворительного фонда, активная деятельность ведется за счет пожертвования самого прихода.
Желающих оказать помощь просим обращаться по тел. : 2 37-12-83, 2 78-00-30, 89276719699, Хади Такташа 26
Расчетный счет № 40703810000020004299,
кор.счет № 30101810000000000805,
ИНН 1655031361, БИК 049205805, КПП 165501001
в «АК БАРС» банке г.Казани