Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Вестник ВГУ. Серия: Философия УДК 101.1:316 СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЧЕРНЫШЕВСКОГО, ПИСАРЕВА, ЛАВРОВА А. Н. Степанов Самарский государственный технический университет Поступила в редакцию 25 сентября 2017 г. Аннотация: в статье рассматривается концептуальная проблема историко-философского экфрасиса в форме эстетической рефлексии социальных воззрений русского крестьянского демократизма, представленной в материалистическо-эстетической мысли Н. Г. Чернышевского, социально-естественнонаучных идеях Д. И. Писарева и народнических социальных воззрениях П. Л. Лаврова. Объектом философско-эстетического исследования являются условия общественной жизни и институт социальных отношений России х гг. XIX в., отраженные в их социально-эстетической мысли. Предмет исследования составляют отечественные философские, эстетические воззрения и социально-исторические идеи философии русского крестьянского демократизма. Методологическую основу исследования представляют теоретический философско-эстетический аналитический обзор и герменевтическое толкование смысла социальных и антропологических идей, воззрений и методов этико-эстетического преобразования и совершенствования, существовавших в вышеуказанный исторический период времени, общественных отношений и условий народной жизни в России. Социально-эстетическая основа русской крестьянско-демократической философии представлена идеей единства эстетического содержания и формы, эстетического созидательного формирования социальных отношений и преобразования условий жизни народа как исторической телеологии социальной справедливости, возвышенной красоты, совершенства и гармонии отношений во всех сферах общественного бытия. Ключевые слова: прогрессивное, гуманное, возвышенное, совершенное, прекрасное, гармоничное, культурное общество. Abstract: the article considers the conceptual problem of the historical and philosophical ekphrasis in the form of aesthetic reflection of the social beliefs of the Russian peasant democracy, presented in a materialistic-aesthetic thought N. G. Chernyshevsky, socio-scientific ideas of D. I. Pisarev and populist social views of P. L. Lavrov. The object of philosophical and aesthetic research are the conditions of public life and the Institute of social relations Russia years of the nineteenth century, as reflected in their social and aesthetic thought. The subject of study is Russian philosophical, aesthetic and socio-historical ideas of philosophy of the Russian peasant democracy. The methodological basis of research is theoretical philosophical and aesthetic analytical review and the hermeneutic interpretation of the meaning of social and anthropological ideas, beliefs and methods of ethical-aesthetic transformation and improvement that existed in the aforementioned historical period, social relations and the conditions of national life in Russia. The socio-cultural basis of the Russian peasant-democratic philosophy presents the idea of aesthetic unity of content and form, aesthetic, the creative formation of social relations and the transformation Степанов А. Н., 2017

2 Научные доклады of living conditions of the people as the historical teleology of social justice, of sublime beauty, perfection and harmony in all spheres of social life. Key words: progressive, humane, sublime, perfect, beautiful, harmonious, cultural society. В социально-философских и эстетических воззрениях Н. Г. Чернышевского отражается идея закономерного единства и взаимозависимости общественных отношений и материально-финансового благополучия человека от общественной морали и нравственной культуры, гуманных законов и правовой свободы, от уровня развития образования общества и степени эстетического возвышения общественного сознания. Понимается и герменевтически объясняется это следующим образом. Объективная закономерность социально-исторического развития и гармоничное единство в общественных отношениях, отраженных в социальной философии, рассматривается как проявление эстетического содержания общественных отношений и условий жизни в действительности. Единство гармоничных отношений и условий общественного бытия понимается как закономерная красота жизни человека и социума. Эстетика индивидуального и общественного бытия в своей социально-исторической имплицитности есть не только материально-финансовое богатство человека и социума. Это гармония общественной жизни, устроенной в соответствии с научными гуманно-нравственными достижениями, политическими принципами и правовыми положениями о социальной свободе, патриотической и трудовой ответственности и приятно-полезном досуге каждого человека. Безусловно, это теоретически идеальный эстетический образ реалий общественных отношений и условий жизни народа. Чем возвышеннее уровень нравственно-эстетического развития каждого, тем разнообразнее, богаче и прекраснее эстетическое содержание индивидуально-общественного бытия. Часто в реалиях социального бытия нет прямой зависимости между материально-финансовым богатством человека и уровнем его нравственно-эстетического и интеллектуально-культурного развития мировоззрения социальной справедливости. Из-за социальной и экономической дифференциации классового общества довольно часто нравственно-эстетический потенциал может находиться на низком или не высоком уровне духовно-культурного развития человека, по сравнению с уровнем его материально-финансового состояния. А ведь Чернышевский под прекрасным понимал жизнь, следовательно, жизнь каждого человека. Это великое достижение отечественной гуманитарной мысли. Нравственность и мораль Чернышевский определял как проявление эстетического мировоззрения человека и эстетической сути общественного сознания, от которого зависят практически все социальные отношения и условия жизни народа. Мораль и нравственность рассматриваются связующими звеньями всей системы эстетических отношений общества. Вот почему мораль и нравственность проявляются эстетическим содер- А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева... 99

3 Вестник ВГУ. Серия: Философия жанием совершенства, красоты и гармонии взаимоотношений людей. Нравственность и мораль он рассматривал как исторический результат духовно-культурного развития социально-эстетических идей, взглядов, воззрений, теорий. Точка зрения мыслителя на эстетические идеи, чувства и интуицию, в определенной мере, перекликаются с пониманием социальной сути «эстетической интуиции» А. Бергсона. Социально-эстетическая интуиция «помогает человеку схватить жизнь, т. е. постичь ее содержание. Эстетическая интуиция способна раскрыть человеку потайные грани субъективного мира и углубить эстетическое восприятие эстетическое познание и гуманное созидание реалий социальной действительности. Философское понятие «разумного эгоизма», употреблtнного Чернышевским, включает в себя свободное от мещанской корыстной психологии, мировоззрение человека, представляющее собой этико-эстетический потенциал индивидуальной и общественной психологии. Подтверждением тому является выдержка из «Письма к М. Н. Чернышевскому» от 15 сентября 1876 г. в Вилюйск, иллюстрирующая нравственную чистоту и эстетическую красоту понимания Н. Г. Чернышевским характера и сути организационно-управленческих отношений. «Если цель воровство; то обманывать людей, которых вор хочет обокрасть, это может вести вора к успеху в... воровстве. Но если цель честно управлять порученным имуществом, то управитель, когда скрывает правду от хозяина, вредит успешности своего управления» . Действительно, только мораль и нравственность могут быть этико-эстетическим мерилом духовной чистоты социально-экономических, политико-правовых отношений и эстетических понятий людей. Только мораль и нравственность дают возможность тождественно проявить и выразить характер каждого человека и общее содержание социально-исторических отношений. Мораль и нравственность являются важнейшими этико-эстетическими ценностями индивидуального и общественного сознания, поступков, взаимоотношений и деятельности людей. Только культурологический, духовно-нравственный, эстетический потенциал социально-экономических, политико-правовых идеалов невозможно приватизировать, сконцентрировав их в собственном владении, пользовании и распоряжении в отличие от материальных ценностей финансового, латифундиального и промышленного капитала. Культурный, духовно-нравственный, эстетический потенциал является калокагативным достоянием каждого гуманного человека и аксиологической ценностью общества. Таким образом, морально-нравственное развитие и эстетическое совершенствование отношений социального бытия могут исторически эффективно осуществляться двумя основными путями. Первый экспериментальными пробами совершенствования и возвышения социальной значимости духовно-культурных отношений общества. В случае если этико-эстетические идеалы будут благотворно восприниматься социальными группами, коллективами, сословиями, классами, то общественная цель эстетического совершенствования и гармонизации отношений лю-

4 Научные доклады дей будет, в значительной степени, достигнута. Второй путь это идеологическая и правовая демократизация всей системы общественных отношений. Это также социально-исторический путь эффективного и результативного эстетического преобразования и совершенствования общественных отношений. И если этот путь социально-исторического развития принят обществом значит, в социальном сознании и общественной жизни воплощение эстетических отношений осуществляется. Чернышевский отмечал, что самодержавно-крепостнический строй в России становился с веками всё более сложным и изощренным. Укрепление сословно-классовых крепостнических отношений в обществе всё реже устанавливалось посредством прямого и непосредственного общения с народом, а чаще всего посредством грубых, вероломных и силовых способов и средств. Как полагал философ, подобный авторитарно-самодержавный путь эволюции общественных отношений для России не пригоден. Мыслитель прекрасно понимал, что без демократизации, социальной справедливости и эстетизации социальных отношений торжество идей свободы, справедливости, духовности и культуры невозможно. Необходима целенаправленная, последовательная, просветительская общественная деятельность. Социально-эстетическим идеалом и прогрессивным ориентиром научно-просветительской деятельности является гармонизация духовного и материального потенциала каждого человека. В таком логическом контексте философ представлял эстетический идеал общественного бытия. Мыслитель отрицал объективность абсолютной свободы воли, поскольку все характерные поступки человека причинно обусловлены необходимостью удовлетворения материальных потребностей и духовных интересов каждого. Вот почему в его диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» огромное значение придается идее эстетизации сознания художника, творца, мыслителя, чтобы реалистически отразить трагическое и комическое в отношениях людей, и также достоверно выразить гармонию и совершенство прекрасных и возвышенных идей, поступков и деяний людей. Следовательно, совокупно гармоничное взаимодействие красоты нравственного мышления, взаимно гуманных поступков и ответственной трудовой деятельности людей составляет совокупное эстетическое содержание общественного бытия. В трагические времена социального разобщения, исторических катаклизмов как никогда в общественном сознании активизируются идеи и представления о необходимости формирования гуманной нравственности, милосердной добродетели, созидательно-творческой деятельности, эстетической красоте мышления людей и гармоничных условиях жизни народа. При этом, наряду с исторически существовавшими и активизирующимися представлениями об эстетических условиях общественного бытия, часто реальные поступки и деяния господствующих слоев по отношению к бедному и зависимому большинству расцениваются мыслителем безнравственными и безобразными, преподносимыми ими как естественная историческая норма условий жизни народа и результат А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

5 Вестник ВГУ. Серия: Философия взаимоотношений людей. Во многом поэтому в классово разобщенном социуме так актуальна мысль о справедливой и эстетической жизни народа. Социальная суть морали и нравственности понимается как прямо пропорциональное отношение прекрасного и возвышенного к безобразному и низменному в общественном бытии. Основные социальные проблемы классово разобщенного общества нуждаются в духовно-культурном возвышении и этико-эстетическом совершенствовании производственно-трудовых, владельческо-распределительных и потребительских отношений в интересах всего народа. Следовательно, социальные, духовные, технические и технологические проблемы преобразования, развития и совершенствования общественной жизни должны решаться с гуманных, научных, этико-эстетических позиций, так как эстетические условия жизни народа и эстетическое содержание социальных отношений проявляются «в объективной действительности вполне прекрасно. Прекрасное в объективной действительности совершенно удовлетворяет человека» и общество. Рассмотрим социальные и философско-естественнонаучные воззрения Д. И. Писарева. Он отметил, что начал свою общественную деятельность с философского постижения смысла социальной значимости идеи общечеловеческой солидарности, а пришел к заключению о необходимости широкого научного просвещения и естественнонаучного образования российского народа, чтобы великая социально-историческая идея преобразования и этико-эстетического совершенствования условий жизни народа могла бы восторжествовать в общественной жизни. В начале своего философского пути мыслитель был сторонником идеи беспристрастно-объективного художественного творчества. По вопросу о социальной значимости художественного творчества он разделял представления идеалистической эстетики, считая, что оно, по своей природе, нейтрально и не имеет права вмешиваться в жизнь человека и общества. Его философско-мировоззренческий отход от идеи безразличия к социальной проблематике и переход на позиции философского материализма сопровождались изменением его социальных, философско-эстетических представлений. В социальных воззрениях Писарев стал последовательным реалистом: с критических позиций анализировал проблему общественного значения искусства и уловил фарисейский дух салонной эстетики «нигилизма» господ «Кирсановых». Салонная эстетика была безразлична к интересам и нуждам, потребностям и бедам простого народа, поэтому Писарев в противовес романтическо-усладительным идеям салонной эстетики выработал естественнонаучно-эстетические основы социальной «полезности» художественно-творческой деятельности. Анализируя условия социального бытия, Писарев подчеркивал, что в общественной жизни часто могут происходить совершенно неправдоподобные, вызывающие сомнения в их истинности и социальной значимости, явления. Например, в художественном творчестве, если автор представил в своем труде случайности и исключения как характерные и типичные явления общественной жизни, то такое субъективное видение

6 Научные доклады обстоятельств социального бытия, до некоторой степени, можно объяснить условиями жизнедеятельности автора. Этой же причиной он объяснял существующие противоречия между субъективными устремлениями автора, содержащимися в его желаниях, и объективными реалиями жизни. Но если для исследователя предметом постижения является само многообразие реалий социального бытия, существующих помимо идейных убеждений автора, то можно не принимать во внимание убеждения мыслителя. Вот почему для Писарева проявлением эстетического содержания общественного бытия служит адекватное творческое отражение каждой конкретной реальности в жизни человека и общего в социуме. Он отмечал, что в общественной деятельности дисгармония убеждений мыслителя и реальных условий жизни совершенно несовместимы, в противном случае созданное произведение не содержит в себе отражения истины социальной жизни, и такая идея или мысль не может признаваться полезной и этико-эстетической. Писарев не находил социальной значимости в отвлеченных от реалий народной жизни эстетических сентенциях. Своими социально-философскими идеями он способствовал развитию объективных, позитивистских тенденций в эволюции отечественной материалистическо-эстетической мысли. При всех его противоречиях мыслитель доказывал, что только знание глубокого содержания народной жизни и последовательная социальная идейность художника и философа придают их творческой деятельности и идеям подлинную общественную «полезность» и ценность. Он убежденно доказывал, что формализм способен уничтожить уникальность любой интеллектуально-творческой и практической деятельности. Поэтому критериями художественной, научной и социальной ценности выступают глубина постижения жизненных проблем и правдивое отражение этих проблем в идеях, художественном творчестве и познавательно-трудовой деятельности. Это есть подлинная социальная и теоретическая ценность этико-эстетического содержания творческой деятельности любого автора, мыслителя. Возвышенной вершиной философской мысли Писарева является идея об унизительной сущности разнообразия «патологических форм труда» классово-разобщенного социума, ведущих к острейшим и неразрешимым крепостничеством и капитализмом социальных противоречий. Он полагал, что общество способно достичь социально-экономического благоденствия при увлеченной, приятной умственно-физической познавательной и трудовой деятельности, и справедливой принадлежности ее результатов труда самому труженику. В этом случае он считал, что общественное развитие будет стабильно устойчивым, гармоничным, так как в противном случае социально-экономическая цивилизация будет деградировать, что приведет к его упадку и гибели. Из-за необходимости придания «полезной» социальной значимости эстетике Писарев отвергал идеи получения человеком лишь праздно-радостного удовольствия, так как за эстетический критерий в этом случае выдается глубоко эгоцентричный и ничем не подкрепленный социально А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

7 Вестник ВГУ. Серия: Философия «полезный» аргумент «это мне нравится». Но нравится ли обществу? Для реалистической эстетики объективным критерием красоты, совершенства и гармонии отношений людей должно быть знание духовной и биологической сути человека, рассматриваемой с позиций гуманистической «идеи общечеловеческой солидарности», являющейся одним «из основных законов человеческой природы» и социально-эстетическим критерием прогрессивного и культурного развития общества. Особенно заинтересованно Писарев относился к анализу и осмыслению судьбоносных моментов отечественной истории. В связи с этим заслуживает внимания его социально-философское понимание содержания, форм и сути революционных преобразований в обществе. Актуальность этой идеи особенно рельефно выражена в его «Исторических эскизах», где подчеркивается, что революционная, преобразующая и развивающая «сила лежит не в литературных произведениях, а в экономических условиях» совершенствования условий жизни простого народа. Познавательно-философская рефлексия Писарева выразила историческую и социально-эстетическую роль аристократии как сословия, традиционно хранившего идеи социальных «вольностей», например идею английского конституционного строя и духовной независимости личности. Он объяснял социально-исторические преимущества Англии, по сравнению с другими европейскими государствами, наличием «самой сильной» и «самой умной» аристократии, которая не отрывалась от народа, умело управляла обществом, а в самых трудных случаях становилась во главе народа, противодействуя бюрократическому, реакционному и деспотическому произволу монархии. Но мыслитель не находил того, что в формах осуществления властного управления Россией господствуют гуманные нравы и эстетические отношения «умственной аристократии». Процесс формирования и развития эстетического содержания общественного бытия в России виделся Писареву вне аристократического образа жизни, вне праздных и порочных крепостнических нравов, вне самодержавных порядков и произвола. Мыслитель был убежден, что в тогдашних условиях «умственно аристократического» развития русского общества, в которых оно находилось, «отрицательное направление» его социальных и философско-эстетических идей способствовало формированию в общественном сознании исторических идей «полезного» и совершенного в жизни народа. В таком направлении понималась им идея социальной значимости человека: каждый должен обучаться, изучать, анализировать, трудиться; каждый должен определиться в вопросе о собственном общественном предназначении в жизни. Во многом поэтому он с такой уверенностью и решительностью выступал против равнодушия, безынициативности и лени. Писарев чрезмерно абсолютизировал социальную значимость деятельностных отношений в хозяйственной и производственно-экономической сферах общественной жизни, считая, что для каждого человека они являются наиважнейшими. Поэтому естественнонаучная идея социально-статусной полезной значимости деятельностных отношений, соот-

8 Научные доклады ветственно, превозносилась им выше других результатов общественной деятельности человека. Владение материальной собственности он рассматривал как основное условие устройства гармоничных общественных отношений, поскольку творческим трудом каждого будут создаваться условия экономического, социального и правового «равновесия» и благоденствия, упреждающих и предотвращающих разрушение не устойчивой системы «четырехэтажной» социальной «пирамиды». Глубокий поучительный смысл содержат в себе социально-эстетические идеи Писарева, широко представленные в его философском учении об иерархии отношений сословно-классовой структуры общества. Теоретически Писарев представил пирамидальную социальную структуру общества, состоящую из «четырех этажей». Структурно-иерархическое содержание классового общества дано им в виде классового разобщения. Наверху социальной пирамиды, по его мнению, находятся господствующие классы, а внизу большинство общества зависимые и угнетенные, униженные и эксплуатируемые массы бедного трудящегося народа. «Внизу остаются те, которых обстоятельства лишают всякой возможности подняться» из-за различий классового и материального положения в обществе. Причинами драматических и трагических социальных бедствий, по мнению Писарева, служат низменные и несовершенные общественно-трудовые формы отношений. Он отметил, что главная производительная сила России состоит из наиболее многочисленного населения крестьянства. Основной социальной обязанностью крестьян является материальное обеспечение двух верхних господствующих классов «этажей». Он утверждал, что «два нижних этажа, в сравнении с верхним, обширнее большее число людей должно заниматься добыванием и переработкою сырых продуктов, а не перевозкой с места на место и не переливанием из пустого в порожнее. Нижние этажи должны быть тяжелее» [там же, с. 496], многочисленнее. Общественный статус и состоятельная жизнь «верхушки пирамиды», по сравнению с социальным положением и условиями жизни многочисленных жителей «основания пирамиды», расценивалась мыслителем как удобная, обеспеченная, свободная и эстетическая жизнь не многочисленного господствующего сословия, чего нельзя сказать о трудных, жестоких, драматических и трагических условиях жизни обитателей двух нижних этажей. «Верхушка пирамиды» часто прибегала к диктату при присвоении ими лучшей и большей части общественно созданных материальных благ. Социальный драматизм в том, что именно нижним «этажам» общества достается самый тяжелый, изнурительный и унизительный труд. Жители нижнего яруса «находятся в соприкосновении с землей, потому что в остальных ярусах люди только перерабатывают или передают друг другу то, что отрывают от земли обитатели нижнего яруса» [там же]. То есть праздно пользуются плодами трудов нижних «этажей». Рассмотрим социальные, философско-эстетические идеи П. Л. Лаврова. Специфика социально-экономического и политико-правового раз- А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

9 Вестник ВГУ. Серия: Философия вития пореформенной России XIX в. состояла в общинно-крестьянских традициях жизни большинства населения в условиях господства абсолютной монархии, патриархального сельскохозяйственного уклада жизни и развивающемся капитализме, архаичных и порочных нравах, и дремучей невежественности большинства простого народа. Ее специфика также была в появлении революционно-общественного движения народников и пассивном противостоянии крестьянства самодержавию в условиях формирования буржуазно-демократических свобод и господства реакции и произвола. В таких социальных условиях проблема улучшения и экономического возвышения уровня жизни простых тружеников, проблема формирования цивилизованного мировоззрения, проблема строительства демократической государственной системы и проблема формирования социальной справедливости приобретали важнейшее этико-эстетическое значение в общественной жизни. В «Исторических пись мах» мыслителя утверждается, что главной движущей силой социально-исторического развития является интеллигенция, критически переосмыслившая содержание, недостатки и несовершенство существующего общественного бытия. Социально-историческая роль интеллигенции в деле преобразования существовавших общественных институтов отражена в фундаментальной работе Лаврова «Социальная революция и задачи нравственности» (1884). В ней отмечается, что «для разрушения политического препятствия» (монархии и самодержавия) на пути прогрессивного и эстетического развития общественной системы единственно надежным и могучим средством выступает «сила организованной партии революционеров», способной повести за собой к лучшей, совершенной, гармоничной жизни народ. Социально-эстетический прообраз будущего российского государственного устройства и условий общественного бытия Лавров усмотрел в общественных преобразованиях Парижских коммунаров (1871), выступивших против «привилегий и капитала», за «социальную республику» и защиту интересов трудового народа. Движущими причинами социально-исторического прогресса, по Лаврову, являются три группы индивидуально-общественных потребностей: основные (социально-зоологические: питание, нервное возбуждение, безопас ность, коллективизм); темпоральные (временные типы и формы государства, собст венности, права, мировоззрения, религии); потребности раз вития и совершенствования условий общественной жизни хозяйственно-экономических, производственно-трудовых, распределительных и духовно-политических отношений. Эстетическое целеполагание общественно-исторического развития укрепление социальной солидарности, которая более эффективна и прочна на основе сотрудничества, достижений в научных знаниях, учитывающих мышление, мотивации, интересы и общественные проблемы. Люди биологически и исторически стремятся к солидарному семейному и групповому, родоплеменному и этническому коллекти-

10 Научные доклады визму, классовому и международному сотрудничеству. Эти и подобные устремления одновременно с улучшением материальных условий жизни способствуют совершенствованию типов и форм общественных отношений. Важным признаком эстетического постижения, приятного взаимного общения и социально возвышенных результатов в сфере творческой деятельности выступает способность ощущать волнительное чувство духовной радо сти и наслаждения. Таким образом, эстетическое содержание жизни каждого человека мыслитель понимает как процесс испытания им привлекательного сенсорного, психологического переживания. Такие чувства человека способствуют формированию и развитию его индивидуально-имплицитного эстетического потенциала. Эстетическое чувство присутствует и эксплицитно проявляется при испытании человеком духовного удовольствия и наслаждения от процесса поиска, нахождения, восприятия и постижения сути красоты, совершенства и гармонии в безбрежном мире разнообразных отношений людей. Характеризуя социальную значимость человека, Лавров предпочитал употреблять философское понятие «эстетический вкус» не только в искусстве, но и в постижении содержания и сути социального бытия человека. Философское понимание и толкование Лавровым социально-эстетической сути категорий прекрасного, совершенного, трагического и комического в общественной жизни отличается самобытностью. Он стремился понять суть совершенных условий жизни в обществе посредством эстетического ощущения, восприятия, представления и понимания смысла приятного. В его философской мысли эстетическое в жизни человека и общества постигается на основе ощущений и наслаждений, вызывающих привлекатель ную «игру красок» взаимоотношений, гармоничное эхо «отзвуков» единодушия и прекрасных форм отношений и условий творческой деятельности людей. В гармоничном социальном единстве проявляется эстетическая суть общественной жизни, непосредственно зависящая от уровня развитости эстетической культуры каждого. Следовательно, социально достижимое совершенство общественной жизни и деятельности людей существует. Теоретическая привлекательность философско-эстетических идей Лаврова, отражающих реальность общественной жизни, особенно возрастает в период формирования новых социально-экономических условий в России. Они объективно способствуют развитию эстетического общественного сознания, социальных идей более совершенных и гармоничных отношений. Появляются новые общественные воззрения, прогрессивные теории, общественные движения и партии, стремящиеся к преобразованию, улучшению и совершенствованию условий жизни народа. Гармоничный порядок в общественной жизни рассматривается объективным началом формирования эстетического общественного бытия, проявляющейся в отношениях более устойчивой социальной системы, устроенной в соответствии с эстетическими идеалами, определенно А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

11 Вестник ВГУ. Серия: Философия зависящими от разнообразных тождественных интересов, желаний, претензий, мотиваций людей. Диалектическое содержание социальных реалий есть проявление классовых противоречий как единства объективного и субъективного в общественной жизни. Эстетическую категорию порядка и стройности социального бытия Лавров рассматривал гармоничным началом установления отношений между индивидами, группами, коллективами и институтами государства. Философ утверждал, что, поскольку математическая формула стройности музыки уже давно обнаружена и доказана, постольку неизбежно будет найдена и всеобщая математическая формула стройности и совершенства солидарного и гармоничного общественного бытия. «Будущее принадлежит не хищникам, поедающим и уничтожающим всё около себя, поедающим друг друга в вечной борьбе за более вкусный кусок, за награбленное богатство, за господство над массами и за возможность их эксплоатировать. Оно принадлежит людям, ставящим себе человеческие цели взаимного развития, цели теоретической истины и нравственной правды; людям, способным действовать вместе, сообща, для общей цели, для общего блага, для общего развития, для воплощения в жизнь и в общественные формы человеческих идеалов» прекрасной, совершенной и гармоничной жизни гуманного сотрудничества. В социально-экономических, политико-правовых идеях Писарева исторически и логично представлен генезис этико-эстетического содержания мировоззрения и его общественного значения. В его социально-философских воззрениях обнаруживается идея того, что уровень этико-эстетического развития общественного мировоззрения зависит от возвышенной и великой гуманно-созидательной силы эстетических идеалов, влияющих на духовную, естественнонаучную и материальную сферу жизни людей. Эстетическое содержание общественного мировоззрения определяется нравственно-этической глубиной культурных взаимоотношений индивидов, помноженных на потенциальные интеллектуально-творческие способности каждого носителя эстетического мировоззрения. Численный рост носителей интеллектуальной гуманной нравственности скорее может обеспечить создание этических идей и эстетических общественных отношений и социальных условий народной жизни. Образование и воспитание, трудолюбие и эстетически развитые наука, техника и технологии в производственных отношениях являются действенными направлениями эстетического преобразования, развития и совершенствования интеллекта и трудовой деятельности, души и разума, сознания и творческих способностей человека и общества. Таким образом, общественный уровень этико-эстетического совершенства каждого человека определяет его отношение к безобразному, примитивному, низменному, трагическому и прекрасному. Ясно, что исторически никогда не было и не будет этически и эстетически идеальных, прекрасных общественных отношений и условий жизни, как нет абсолютной красоты, совершенства, гармонии. Тем не менее

12 Научные доклады индивидуальная и социальная устремленность людей к лучшей, более обеспеченной, эстетически более совершенной, гармоничной и прекрасной жизни есть историческое пробуждение национального общественного самосознания, которое носит как конкретный общественно-исторический, так и социально-футурологический характер. «Это сознание национального единства, о неком проекте, устремленном в будущее. есть сознание собственной исторической идентичности, на основании которой общности людей предстоит выстроить некий рационально устроенный мир» эстетического совершенства, гармонии и красоты общественного бытия. Формирование эстетических отношений и условий общественного бытия является важнейшей телеологией социальной эволюции, исторические перспективы реализации которой будут проявляться в случае успешного решения самых сложных социальных задач. К ним можно отнести: 1. Научное и духовно-нравственное изучение и глубокое понимание этико-эстетического содержания социального бытия. 2. Освобождение общественного сознания, социальной идеологии от господства примитивных, безобразных, низменных, порочных идей, поступков и отношений. 3. Формирование в сознании каждого человека глубокой убежденности в реальной возможности личного нравственно-эстетического возвышения и возможности совершенствования условий социального бытия. 4. Формирование в сознании каждого и в социальных взаимоотношениях этико-эстетических идеалов нравственности, этики, морали и культуры. 5. Добровольное следование в жизни разумным, гуманным идеалам и нравственно-эстетическим принципам. 6. Обязательное соблюдение каждым человеком культуры общечеловеческих норм отношений во всех сферах жизни, гражданских прав и исполнения трудовых обязанностей. 7. Формирование в каждом человеке мировоззренческой потребности в патриотической гуманно-созидательной деятельности на благо общества. 8. Возведение этико-эстетического общественного сознания гуманных норм социального бытия в статус государственно-правовой идеологии. 9. Теоретическая институализация этико-эстетических идей, взглядов, воззрений, концепций в области не только искусствоведческих и гуманитарных дисциплин, но и производственно-экономических, распределительных и потребительских отношений общества. Таким образом, понимание этико-эстетической сути общественных отношений Н. Г. Чернышевским, Д. И. Писаревым, П. Л. Лавровым немыслимо без морально-нравственного и научно-творческого отражения тенденций и содержания социальных реалий. Социально-философские идеи русских мыслителей выражают просветительское, этико-эстетическое состояние души, сознания, отношений и деятельности людей, формирующихся идеалами прекрасного и возвышенного, совершенного и А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

13 Вестник ВГУ. Серия: Философия гармоничного. Этико-эстетические идеалы могут быть сформированы посредством гуманного воспитания, интеллектуального образования и созидательного опыта каждого человека. Следовательно, в крестьянско-демократической философии социально-эстетические идеи раскрываются как единство содержания, формы и научно-трудового созидания эстетических социальных отношений и условий жизни народа как историческое проявление возвышенной красоты, совершенства и гармонии бытия на основе социальной справедливости во всех сферах института государственных и общественных отношений Литература 1. Ирдиненко Е. А. Эстетические взгляды Анри Бергсона в контексте европейской гуманистики / Е. А. Ирдиненко // Вестник Воронеж. гос. ун-та. Серия: Философия С Режим доступа: vestnik.vsu.ru/pdf/phylosophy/2017/02/ pdf 2. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. : в XV т. Т. XIV / Н. Г. Чернышевский. М. : ГИХЛ, l. 899 с. 3. Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения: в III т. Т. I / Н. Г. Чернышевский. М. : Госполитиздат, с. 4. Писарев Д. И. Избр. соч. : в 2 т. Т. I / Д. И. Писарев. М. : ГИХЛ, с. 5. Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы: в 8 т. Т. III / П. Л. Лавров; вступит. ст. и ред. И. А. Теодоровича; подг. к печати, коммент., прим., биограф. и библиограф. очерки. И. С. Книжника-Ветрова. М. : Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно-поселенцев, с. 6. Дьяков А. В. Историография и самоосмысление французской философии / А. В. Дьяков // Вестник Воронеж. гос. ун-та. Серия: Философия С Самарский государственный технический университет Степанов А. Н., кандидат философских наук, доцент, ответственный по НИРС кафедры философии Тел.: Samara State Technical University Stepanov A. N., Candidate of Philosophy, Associate Professor, Responsible for Scientific-Research Work of Students of the Philosophy Department Tel.:

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ Рассматривается задача формирования целостного мировозрения молодежи, неразрывно связанная с их нравственными и эстетическими взглядами

Что есть философия Специфика философского знания 1. Своеобразием философии, наряду со всеобщностью и абстрактностью, является А. Утверждение гуманистических идеалов, нравственных императивов, общечеловеческих

УДК 37.034 ББК 74.005.1 ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ Д. С. Буланов Ассистент кафедры английского языка Волгоградского государственного университета

Утверждено на заседании экзаменационной комиссии по обществознанию «11» ноября 2015 г. Программа вступительного испытания, проводимого Академией самостоятельно, по обществознанию ОБЩЕСТВО Общество как

УТВЕРЖДЕНО Постановление Министерства образования Республики Беларусь 29.05.2009 32 Образовательный стандарт учебного предмета «Обществоведение» (IX XI классы) 1. Цель изучения учебного предмета Целью

ПЕДАГОГИКА Фахрутдинова Анастасия Викторовна д-р пед. наук, доцент ФГАОУВПО «Казанский (Приволжский) федеральный университет» г. Казань, Республика Татарстан Выборнова Лада Александровна заместитель директора

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Вятский государственный университет» (ВятГУ) УТВЕРЖДАЮ Председатель

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Образовательный минимум Полугодие 1 Предмет Обществознание Класс 11 (10) ЗНАТЬ следующие понятия и их определения, принятые в обществознании и социальных науках. Понятия 1. Общество (в широком смысле слова)

Программа разработана на основе программы Л.Н.Боголюбова, Н.И.Городецкой, Л.Ф.Ивановой, А.И.Матвеева «Обществознание. 10-11 классы, базовый уровень». Планируемые результаты В результате изучения обществознания

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Человек. Человек как результат биологической, социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал

Общество ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Общество как динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Жизнь во взаимосвязи и движении. Правовая

2 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Программа составлена в соответствии с Примерной программой вступительных экзаменов по обществознанию в целях обеспечения равных прав граждан

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.Т. ТРУБИЛИНА»

Часть I. Культура как предмет научного исследования Глава 1. Формирование представлений о культуре 1.1. происхождение и предназначение термина «культура» В повседневной речи «культура» это хорошо знакомое

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Общество Общество как сложная динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Правовая защита природы. Общество и культура. Причинные и функциональные связи

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И САМОВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В.Н. Шураев, г. Минск Прогресс социально-экономических преобразований, нравственный и духовный рост общества, во многом зависит от культуры, воспитания и

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ» Программа вступительных испытаний по ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для абитуриентов негосударственного

Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный технический университет» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА в аспирантуру

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии ЛЕКЦИЯ 1 Основные понятия и предмет философии ВОПРОСЫ 1.Что такое философия. 2. Философия как наука. 3.

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРАВОСУДИЯ Í. Â. Ìèõàëêèí ÔÈËÎÑÎÔÈß ÄËß ÞÐÈÑÒÎÂ Ó ÅÁÍÈÊ È ÏÐÀÊÒÈÊÓÌ ÄËß ÀÊÀÄÅÌÈ ÅÑÊÎÃÎ ÁÀÊÀËÀÂÐÈÀÒÀ Ðåêîìåíäîâàíî Ó åáíî-ìåòîäè åñêèì îòäåëîì âûñøåãî îáðàçîâàíèÿ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайская государственная академия культуры и искусств» Факультет художественного творчества Кафедра

Схемы к урокам обществознания. Мировоззрение система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Башкирский государственный аграрный университет» Программа вступительных испытаний «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ

ФИЛОСОФИЯ Черемных Лариса Георгиевна канд. филос. наук, доцент, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный медицинский университет» г. Тюмень Российская Федерация ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА

А.В. Ляхов Г.В. Плеханов о социальном происхождении воспитания Г.В. Плеханов (1956-1918 гг.) рассматривал философское знание с точки зрения материализма. Посредством наблюдения за жизненным опытом человечества

Программа вступительных испытаний по обществознанию для поступающих на направления «Экономика», «Менеджмент», «Социология», «Социальная работа» (бакалавриат) ФГБОУ ВПО ЧелГУ на базе среднего профессионального

ЧОУ ВО СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Ректор СГА Председатель приемной комиссии В.П.Тараканов «30» августа 2016 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» 8670.01.01;ПВЭ.01;1

АННОТАЦИЯ к рабочей программе по обществознанию для 10а класса (базовый уровень) Рабочая программа по обществознанию для 10а класса составлена на основе Образовательной программы «МБОУ «СОШ 20» утвержденной

Презентация на тему: Наука и ее роль в современном обществе Что такое наука? Какова роль науки в формировании картины мира? И какова еѐ роль в современном обществе? Обсуждение всех этих вопросов сопровождало

Параграф 1,2. Цивилизация как реальность и объект социального познания Автор: учитель МОСШ с. Казым Шевелева М.М. План темы. 1.Значение понятия «история». 2.Два взгляда на мировую историю. 3.Формационный

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 2016-2017 учебный год. 10-11 КЛАСС ЧАСТЬ 1 1. Выберите правильный ответ. (5 баллов) 1.1. В структуру цивилизации входит следующий элемент: 1) производственные

ТЕХНОЛОГИЯ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ПРОТИВОПРАВНОГО ПОВЕДЕНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ Технология предупреждения противоправного поведения представляет собой систему взаимосвязанных между собой и последовательных педагогических

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС Л.А. Краснова (г. Москва) Направленность современных общественных тенденций даѐт основание характеризовать становящийся социум как общество информации,

ЭЛЕКТРОННЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «APRIORI. CЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ» WWW.APRIORI-JOURNAL.RU 3 2014 УДК 330 ОТНОШЕНИЯ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ДОХОДОВ КАК ЭЛЕМЕНТ СИСТЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА Сулина Юлия Анатольевна

ПРОГРАММА СОБЕСЕДОВАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Тема 1. Общие философские предпосылки для понимания общества как высшей формы движения материи. Различные подходы к определению общества. Основные

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА Е.М. Ефимова Всероссийская академия внешней торговли (Москва) Сегодня одним из признаков конкурентоспособности

Страница 3 из 6 1.1 ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИСПЫТАНИЯ Цель: дополнительного вступительного испытания профессиональной направленности определить уровень знаний абитуриента курса средней (полной) общеобразовательной

Аннотация к рабочей программе по литературе 10 класс Данная программа составлена на основе Федерального базисного учебного плана для образовательных учреждений Российской Федерации, которая предусматривает

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, 2012. 383 с. В вышедшей в 2012 г. в издательстве «Владимир Даль» монографии А. А. Иваненко

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИВАЮЩЕГО ОБУЧЕНИЯ Что такое учебная деятельность? В. В. ДАВЫДОВ Положительные изменения в системе современного образования во многом будут зависеть от того, сумеют ли педагоги

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 0» Утверждена приказом «МБОУ «СОШ 0» от.08.06г. Рабочая программа по обществознанию для 0 класса

ФИЛОСОФИЯ Суслонов Павел Евгеньевич канд. филос. наук, доцент, заведующий кафедрой ГАОУ ДПО «Институт развития образования» г. Екатеринбург, Свердловская область ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ОТКРЫТЫЙ ИНСТИТУТ - ВЫСШАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ШКОЛА УТВЕРЖДАЮ Ректор ОИ ВПШ Председатель приемной комиссии \ В.А.Шаров «25» января 2016г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Ахремчик Юлия Сергеевна студентка Розанов Филипп Иванович канд. филос. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Братский государственный университет» г. Братск, Иркутская область КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

УТВЕРЖДАЮ Председатель приемной комиссии, Ректор ФГОУ ВПО АЧГАА, Член-корр. РАСХН, д.т.н., профессор М.А. Таранов «19» января 2010 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для поступающих

Пояснительная записка рабочей программы. Сведения о программе. Рабочая программа по обществознанию составлена в соответствии с Федеральным компонентом государственного образовательного стандарта общего

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Федеральные государственные образовательные стандарты второго поколения Духовно-нравственное развитие и воспитание личности гражданина России Данилюк А.Я. Социальные и моральные проблемы, решению которые

1 http://егэша.рф/news/esse_ob/2014-03-15-179 Эссе по обществознанию (ЕГЭ): структура, фразы-клише, типичные ошибки Определение проблемы высказывания Для более чёткой формулировки проблемы предлагаем список

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КАК НОВЫЙ РАЗДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Кузнецова А. Я. Новосибирский государственный педагогический университет Новосибирск, Россия PHILOSOPHY OF EDUCATION AS A NEW SECTION OF RUSSIAN

А. Эйнштейн ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ Беседа с Рабиндранатом Тагором Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М., 1967. Т. 4. С. 130 133 Эйнштейн.

УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА, ВЛАСТЬ, ПОЛИТИКА Р. С. Байниязов * Понятие правовой культуры как реализация правосознания Правовая культура олицетворяет достигнутый человеком уровень бытия правосознания. В бытие правосознания

Б.1.В.2 Методы познания Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Общие сведения 1. Кафедра Философии, политологии и права 51.03.06 Библиотечно-информационная

Массовое сознание как объект деятельности СМИ Ашенова С.В., канд. полит. наук, старший преподаватель, Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилева Аннотация. В работе рассматриваются теоретические

НООСФЕРНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ СТАРШЕКЛАССНКИА: СОДЕРЖАНИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ О.В. Дубанова Современный уровень взаимоотношений человека, природы и социума характеризуется как кризисный. Причиной такого состояния

Аннотации на рабочие программы учебных дисциплин по специальности «Хореографическое искусство» Гуманитарный и социально-экономический цикл Структура рабочих программ: 1. Цель и задачи курса. 2. Требования

СТАНДАРТ СРЕДНЕГО (ПОЛНОГО) ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ ПРОФИЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ Изучение обществознания на профильном уровне среднего (полного) общего образования направлено на достижение следующих

Требования к уровню подготовки. Рабочая программа по обществознанию 10 класс Программа предусматривает формирование y школьников общеучебных умений и навыков, универсальных способов деятельности и ключевых

НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Тема 7)

Немецкая классическая эстетика конца XVIII – начала XIX века – сложный и противоречивый этап в развитии мировой эстетической мысли. Он представлен Кантом, Гегелем, Шеллингом, другими мыслителями и писателями. В их творчестве, с одной стороны, были восприняты и развиты некоторые положения немецких просветителей. С другой стороны, классики немецкой эстетической мысли выявили слабые стороны эпохи Просвещения и сформулировали новые идеи. Они выработали новые методологические принципы в подходе к анализу эстетической культуры. Основным завоеванием немецкой классической эстетики явился метод идеалистической диалектики.

1. Эстетика Канта. Эстетику он рассматривал как завершающую часть философской системы, поднимая ее тем самым на уровень чисто философской науки. Основным кантовским трудом по эстетике является «Критика способности суждения». Центральная категория эстетики Канта – целесообразность. Это понятие он использует при рассмотрении основных эстетических категорий. Из них на первое место он ставит прекрасное, на второе – возвышенное, далее идут философско-эстетические категории искусства и художественного творчества.

Прекрасное есть то, что необходимо нравится всем без всякого интереса, своей чистой формой. Тем самым Кант отрывал эстетическое от науки, морали, от практических потребностей человека. Он изолировал сферу эстетического от всех других видов общественной деятельности человека.

Как и прекрасное, возвышенное тоже нравится, приносит удовольствие само по себе. Но в прекрасном удовольствие связано с представлением качества, а возвышенном – количества. В прекрасном удовольствие непосредственно порождает чувство жизнедеятельности, возвышенное же вначале на некоторое время вызывает торможение жизненных сил и лишь потом способствует их сильному проявлению.

Для восприятия красоты достаточно иметь вкус, то есть способность представлять предмет применительно к удовольствию или неудовольствию. Для воспроизведения же прекрасного требуется еще и другая способность, а именно гений.

Выявляя природу гения, Кант обращается к анализу характерных особенностей искусства. Искусство отличается от природы тем, что является результатом человеческой активности. Отличается оно также и от теоретической деятельности и от ремесла. Искусство действует закономерно без закона, намеренно без намерения. Закон, по которому творит гений, не правило рассудка, он является естественной необходимостью внутреннего характера. Природа художника дает закон, прирожденная способность духа – гений – предписывает искусству правило. Художественное произведение, следовательно, есть продукт творчества гения, а само искусство возможно только через гения. Гения – это способность давать правила. Он представляет собой абсолютно творческое начало, он оригинален. Гений встречается лишь в искусстве.

2. Место эстетики в системе абсолютного идеализма Гегеля . Значение и прогрессивный характер его эстетической концепции заключается не только в глубоком теоретическом анализе мирового искусства, в широких философских обобщениях практики от древности до начала XIX века, но и в новом подходе к изучению этой художественной практики. Искусство и вся обширная область эстетического впервые были им представлены в виде диалектического процесса.

Искусство берет свое начало в абсолютной идее. Искусство есть одна из форм самораскрытия абсолютного духа. Определенный тип искусства связан с определенным образом жизни народа, с государственным устройством и формой правления, с нравственностью, с общественной жизнью, с наукой и религией.

Гегель выделяет три вида отношений между идеей и формообразованием. На начальной стадии идея выступает в абстрактной и односторонней форме. Это символическая форма искусства. Исторически под ней подразумевается искусство народов Древнего Востока. Это искусство отличается загадочностью, возвышенностью, аллегоризмом и символизмом. Неразвившееся абстрактное содержание здесь не нашло еще адекватной формы.

Символическая форма искусства сменяется классической . Здесь речь идет об античном искусстве классического периода. Для воплощения содержания, идеи находится адекватный образ, соразмерный свободной индивидуальной духовности. В этой форме идея, или содержание, достигает надлежащей конкретности.

За классическим искусством идет романтическое . Здесь вновь снимается завершенное единство идеи и ее внешнего облика и происходит возвращение, хотя и на более высоком уровне, к различению этих двух сторон, характерных для символического искусства. Содержание романтического искусства достигает такого духовного развития, когда мир души как бы торжествует победу над внешним миром и уже не может находить в силу своего духовного богатства соразмерного чувственного воплощения. На этой ступени происходит освобождение духа от чувственной оболочки и переход в новые формы самопознания – религию, а затем философию. Романтическая форма искусства – эта та его ступень развития, где начинается распад. Это вообще конец искусства, с точки зрения Гегеля.

Действительностью искусства, осуществлением его для Гегеля выступал идеал. В этой связи он подверг критике принцип подражания природе. Воплощение идеала – не есть отход от действительности, а, напротив, ее глубокое, обобщенное, осмысленное изображение, поскольку сам идеал мыслится как коренящийся в действительности. Жизненность идеала как раз покоится на том, что основной духовный смысл, который должен выявиться в изображении, целиком проникает во все частные стороны внешнего явления. Изображение существенного, характерного, воплощение духовного смысла, передача важнейших тенденций действительности и есть раскрытие идеала. В такой трактовке идеал совпадает с понятием истины в искусстве, художественной правды.

3. Эстетика Шеллинга. Рассматривал искусство с точки зрения «самосозерцания духа». Это самосозерцание духа возможно лишь в созерцании произведений искусства. Произведение искусства является продуктом творческой гениальности. Творческая деятельность свободна и в то же время подчинена принуждению, она сознательна и бессознательна, преднамеренна и импульсивна. Художники творят «безотчетно», удовлетворяя «лишь неотступную потребность своей природы».

Поскольку художник творит, побуждаемый одной своей природой, то художественное произведение содержит всегда больше, чем то, что он намеревался высказать. В таком случае сам продукт художественного творчества приобретает характер «чуда». Из этой особенности творческого гения Шеллинг выводил отличительную особенность произведения искусства: «бесконечность бессознательности». Красота есть выраженная в конечном бесконечность.

Красота есть основная особенность искусства. Красота в искусстве выше природной. Произведение искусства отлично от «произведения ремесла». Первое – продукт «абсолютно свободного творчества», а второе преследует ту или иную внешнюю цель. Искусство является прообразом науки. Общий процесс движения искусства идет от «пластичности» к «живописности». Искусство постепенно освобождается от телесного.

Шеллинг выводил искусство из абсолюта и с этим связывал проблему мифологии. Мифология выступает основной «материей» искусства. Миф есть специфическая, безотносительная к каким-либо историческим границам форма мышления. Во все времена искусство немыслимо без мифологии. Если она отсутствует, художник сам создает ее.

НЕКЛАССИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ЭСТЕТИКИ XIX ВЕКА (Тема 8)

Если самым значительным явлением европейской философской мысли первой трети XIX века была немецкая классическая философия, итогом которой, вобравшим в себя все основные эстетические проблемы и идеи, может быть названа эстетика Гегеля, то дальнейшая судьба эстетической мысли связана с распадом гегелевской системы. При разложении гегельянства возникают марксизм, позитивизм, неогегельянство, различные иррационалистические, а значит критические и оппозиционные к Гегелю направления. Судьба эстетической мысли во многом определяется теперь тем, какие выводы делаются из гегелевской системы, принимается ли философский метод Гегеля или же он отвергается полностью.

1. Эстетическая теория Шопенгауэра. По мнению мыслителя, все наличное в мире выступает как многообразие воплощений воли. Субъект стремится преодолеть зависимость от воли, стремиться освободиться от служения ей. Освобождение от волевой зависимости не только открывает человеку путь к познанию сущностей, но и избавляет его от страдания. Возвышение над волей возможно путем погружения в самое себя, путем созерцания идей. Достигается подобное состояние двояким образом: добровольным отказом от воли к жизни или через искусство.

В своей эстетике Шопенгауэр вводит «табель о рангах» всех видов искусства. При этом он исходит из их сопричастности к раскрытию воли. Чем в большей степени тот или иной вид искусства способен раскрыть «правду жизни», тем значительнее вес этого вида искусства.

На долю изобразительных искусств, поэзии, драматургии выпадает роль изображения или представления идей. Но эти идеи есть лишь объективация воли, но вовсе не она сама. Каждый из вышеназванных видов искусства дает воспроизводство своими средствами выражения какой-либо идеи мира, какой-либо степени объективации воли. Так архитектура дает уяснение самой низкой ступени, где воля выражается как идея глухого и бессознательного стремления массы, а трагедия уже способна раскрыть «раздор воли с самой собой».

Особняком стоит в эстетике Шопенгауэра музыка. Вся совокупность искусств, кроме музыки, призвана способствовать познанию иде5й адекватной объективации воли. Иная цель и иной объект у музыки. Она выражает квинтэссенцию жизни, самое волю. Мир можно рассматривать как воплощенную музыку и как воплощенную волю.

2. Дионисийское и аполлоновское начала как универсалии художественного сознания. Важнейшие понятия философия Шопенгауэра – «волю» и «представление» – в качестве «дионисийского» и «аполлоновского» начал человеческой культуры осмысли Ницше. «Дионисийское» искусство призвано давать «метафизическое утешение» людям, познавшим изначальный трагизм жизнеобразующего начала, позволяя избыть в вакхическом опьянении болезненное чувство их разобщенности и одиночества. Задача же «аполлоновского» искусства, эстетизирующего иллюзорное многообразие мира, -- помочь людям, пробудившимся от вакхического опьянения, преодолеть отвращение к этому миру, возродить их волю к деятельности и борьбе за ее хрупкие дары и скоропреходящие радости.

Ницше выдвинул идею «сверхчеловека», в которой нашла свое логическое завершение его элитарная концепция, имевшая эстетические истоки. Первоначально права элиты на привилегированное существование обосновывались Ницше ссылкой на ее уникальную эстетическую восприимчивость и болезненную чувствительность к страданиям. Впоследствии же к элите причисляются «жизнелюбы» -- представители господствующей касты, которые в силу родного этого положительно относятся к жизни. В конце концов Ницше приходит к выводу, что истинно художественный вкус – это вкус к жизни, взятой в любых ее проявлениях – как высоких, так и низменных, а порождает его принадлежность к касте господ, обеспечивающая людям житейские удобства и физиологическое здоровье.

3. Эстетическая проблематика в творчестве Кьеркегора. Этот философ и писатель явился создателем исторически первого типа экзистенциального философствования. С его именем связан переход эстетики на позиции иррационализма.

Основополагающая категория его философии – «существование». Нет вопросов более важных, более значительных, чем вопрос о том, как жить, чем быть, к чему стремиться. Кьеркегор выделяет три стадии человеческого бытия, которые он противопоставляет друг другу: эстетическая, этическая и религиозная.

Эстетическая стадия основана на непосредственном, чувственном образе жизни. Термин «эстетический» употребляется в широком смысле всего того, что в отличие от рассудка относится к чувственным восприятиям и чувствам, ко всей «чувственности вообще». Эстетическое восприятие в том смысле, в каком мы обычно пользуемся этим понятием, и связанное с ним эстетическое наслаждение принадлежит к сфере эстетического в этом более широком значении. Кульминационным выражением эстетической стадии является погоня за сексуальными наслаждениями.

Сомнение, рефлексия, скепсис – неизбежные плоды, вырастающие по мере созревания эстетической стадии. Неминуемое завершение эстетической стадии – тоска, безнадежность, беспредельное отчаяние. Отчаяние – смертельная болезнь, одолевающая всякого, живущего на эстетической стадии, неумолимо поражающая и разъедающая его сознание.

4. Искусство и идеология в эстетических взглядах Маркса. Общефилософской основой марксистской эстетики является диалектический и исторический материализм, методом – материалистическая диалектика. Маркс считал, что невозможно понять искусство, только исходя из его внутренних, имманентных законов развития. Сущность, происхождение, развитие и общественная роль искусства могут быть поняты лишь из целостной общественной системы, внутри которой экономический фактор – развитие производительных сил в сложном взаимодействии с производственными отношениями – играет определяющую, первенствующую роль. Следовательно, искусство представляет собой только часть целостного процесса истории, материальную основу которого составляет развитие производительных сил и производственных отношений. Искусство является одной из форм общественного сознания. Поэтому причины всех его изменений следует искать в общественном бытии людей, то есть в экономическом базисе общества. Экономический базис – определяющий принцип, определяющая закономерность исторического развития литературы, искусства, других надстроечных явлений. Формы идеологии – среди них литература и искусство – выступают в этой связи как нечто вторичное по отношению к базису.

5. Природа искусства и художественного творчества в эстетической теории Фрейда. Этот исследователь был прежде всего психологом. Эстетики как науки о категориях, взаимоотношении видов искусства, художественном методе, стиле, содержании и форме у него не было. Его исследования искусства направлялись и ограничивались потребностями его психологической теории.

Фрейд считал искусство выражением внутреннего мира неудовлетворенного человека, приписывая ему в качестве основного критерия принцип удовольствия, целиком ориентированный на внутренние стремления и потребности. Прежде всего искусство снимает неудовлетворенность сексуальных и агрессивных желаний.

Создатель психоанализа представляет искусство не только как утопическое, идеализированное, упорядоченное бытие, равное «естеству» человека, но он считает, что искусство способно это «естество» очеловечить, окультурить. Искусство – это особый способ рационализации влечений, один из видов сублимации, замещения бессознательных влечений более высокими формами сознания.

Художник по Фрейду отличается от обычного человека силой инстинктивных влечений, которые не могут быть полностью удовлетворены практической действительностью. Поэтому он обращается к миру фантазии, мечты, чтобы там найти замену непосредственному удовлетворению сексуальных желаний. Художник благодаря высокоразвитой способности к сублимации превращает свои неудовлетворенные желания в цели, достижимые на путях душевной деятельности.

Эстетические идеи XVII-XVIII вв. (барокко и классицизм)

С XVII в. берут свое начало новые нормативно-эстетические системы, основы которых были заложены еще эпохой Возрождения - барокко и классицизм. Кризис культуры Возрождения, последствия Реформации и Контрреформации, кризис феодализма как общественной системы приводят к новому пониманию мира как противоречивого, трагического и динамического явления. Одной из центральных идей барокко является особое понимание красоты как идеального образования, выше природы. Искусство должно совершенствовать природу и отражать не уродство реальной жизни, а облагороженную и улучшенную действительность. С этим связаны такие особенности эстетики барокко, как пышность, парадность, театральность, живописная иллюзорность, возвышенность и торжественность.

Другое направление нормативной эстетики связан с именем Рене Декарта (1596-1650 гг.), Автором системы философского рационализма. Он получил название классицизм. Основным эстетическим принципом провозглашается верность природе, логично организованной и творчески облагорожен умом. По мнению теоретиков классицизма, объективно присуща мира красота - симметрия, пропорция, мера, гармония - должна воспроизводиться в искусстве по античным образцам.

Основные идеи эстетики классицизма изложены в произведении "Поэтическое искусство", автором которого является поэт-сатирик Николя Буало (1637-1711 гг.). Буало доказывает исключительную роль разума в творчестве и восприятии искусства. Именно ум в порядок материальный мир, и художник отражает только духовные сущности, которые лежат в основе природы. Идеалом ума и образцом искусства считал произведения римской античности. Искусство должно проповедовать нравственные ценности через изображение благородных чувств и героических поступков. Верный рационалистическим традициям Буало пытался конкретизировать теорию жанров, определив четкую границу между "высокими" (ода, поэма, трагедия) и "низкими" (эпиграмма, басни, комедия) искусствами.

Эстетика Просвещения

Продолжило начатую на рубеже XVI - XVII вв. рационалистическую течение в европейском культурном развитии Просвещение. Эта эпоха господствовала в Европе в XVIII - нач. XIX в. В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило, активный деятельный субъект, который способен познавать и изменять мир по своему разуму. А разум рассматривается в рационалистических системах как источник всей субъективной деятельности человека. Разум как сущностная характеристика субъекта выступает и как предпосылка, и наиболее яркое проявление других характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т. Человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призвана стать властелином мира, чтобы создать гармоничное общество, раскрыть творческий потенциал человека. Большое внимание мыслители уделяли вопросам о сущности и функции красоты и искусства, эстетический вкус.

В обосновании красоты все просветители подчеркивали, что ее объективные основания открываются только активно стремящейся к ней человеку, вооруженному интеллектом и эмоциями. Категория гармонии становится в этот период характеристикой равновесия рационального и эмоционального начала в человеке, обоснованием возможности снятия социальных противоречий, а не только символом согласия и упорядоченности в природе и в художественных произведениях. Новое понимание приобрело понятие эстетического вкуса. По представлениям просветителей - это ощущение, которое пронизано мыслью. В нем тесно соприкасаются культура и природа, искусственное и естественное. Вкус выступает своеобразным посредником между ними.

Классическим философом эпохи Просвещения был Франсуа-Мари Аруэ, который известен в истории мировой культуры как Вольтер (1694-1778 гг.). Среди всех видов деятельности он выделял творчество, видя именно в ней силу, которая изменяет мир. Подчеркивал, что искусство является производной человеческого разума и воли. То, что изображается должно соответствовать общим законам разума, но одновременно быть только сходством правды, ее видимостью. Определял эстетический вкус, как "чувствительность к прекрасному и безобразного в искусстве". Хороший вкус ассоциировался с простотой и естественностью, а плохой с избыточностью. Считал Просвещение путем формирования общественного вкуса, придавал большое значение воспитательной функции искусства. В частности это оказалось в его понимании сущности античной трагедии: трагическое зрелище должно вызывать чувство жалости, заставлять чувствовать страдания других как собственные.

Более основательную разработку эстетических принципов французского Просвещения мы видим в работах Дени Дилро (1713-1783 гг.). Дидро понимал художественное творчество, как сознательную деятельность, опирающаяся на общие правила и законы искусства. Прекрасное должно иметь совершенную форму и содержание. Прекрасное должно иметь совершенную форму и содержание. Внешне прекрасное проявляется в отношениях порядке, пропорциональности, симметрии, гармонии между предметами. Содержательно прекрасным можно назвать лишь то, что имеет в себе глубинную идею, касается ума и сердца человека. Поэтому Дидро большое внимание уделяет искусству, где главными являются воспитательная и ценностно ориентационная функции.

По мнению философа, наиболее высокой оценки заслуживает демократическое искусство, которое обращается к нравственности простых людей, потому что именно такое искусство наиболее адекватно представляет гуманистические направленность.

Немецкий философ Александр Готлиб Баумгартен (1714-1762 гг.) Выделил эстетику как самостоятельную науку, очертив круг ее важнейших вопросов. В его трактате "Эстетика", находим такие слова: "Эстетика (теория свободных искусств, искусство прекрасно мыслить, искусство мыслить аналогично разума) представляет собой науку о чувственное познание". Итак эстетика есть наука о чувственное познание познающего прекрасное, о законах создания на основе прекрасного, произведений искусства и законы эстетического восприятия. Эстетическое восприятие по Баумгартену выступает в роли самодостаточного созерцания определенного объекта, осознание его сущности, через видение прекрасного. Человек в таком состоянии способна не только почувствовать духовное наслаждение, но и достичь единения, духовной гармонии с вечностью.

Таким образом эстетика и эстетическое мировосприятие выступает одной из форм взаимоотношений человека с миром, осознание ею (человеком) своей исконной причастности к бытию идо вечности, собственной роли и места в Универсуме.

Взгляды Баумгартена оказали значительное влияние на эстетические системы представителей немецкой классической философии, в частности И. Канта и Гегеля.

Немецкая классическая эстетика (конец XVIII - начало XIX в.) - Исключительно важный этап в развитии мировой эстетической мысли. В трудах Канта, Шиллера, Гете, Гегеля, Шеллинга не только развитые положения эстетики просветителей, но и выявлены некоторые ее слабые стороны, обоснованы новые методологические принципы эстетических исследований. их главным вкладом в развитие эстетики, было понимание эстетической науки, как органической и необходимой части философии и включение ее в свои философские системы.

Эстетические взгляды Иммануила Канта (1724-1804 гг.) Изложены в его труде "Критика способности суждения". Эстетическая система Э. Канта, сформированная им в 70-е годы XVIII в., Рассматривается им как завершающая часть философской системы. Эстетика по Канту - это одна из форм познания, объединяет сферу познания ("чистого разума") и духовную сферу ("практического разума"). В основе сферы познания лежит эстетическое суждение, которое, по мнению Канта, является "суждением вкуса", в то время как логическое суждение имеет целью поиск истины. Эстетическая способность суждения обнаруживает субъективную целесообразность в искусстве, которая проявляется в категориях прекрасного и возвышенного.

Впервые в истории эстетической мысли И. Кант доказал, что сфера эстетического базируется на человеческом опыте, человеческом духе, и заключается в бескорыстной творческой деятельности. Создателем этого должно выступать художественный гений, который: "Есть абсолютно оригинальным, его творчество должно быть образцовой, гений - это способность создавать правила, гений есть только в искусстве". Кант уверен, что искусство, которое ничего не дает для идеи - деградирует.

Романтическая форма искусства утвердила приоритет духовного содержания сверхчувствительной форме. Согласно деградация формы приводит к самоуничтожению искусства, ибо оно, по своей сути требует приобретения чувственной формы.

Георг Гегель фактически был последним значительным мыслителем классической философской эстетики. После него эстетика стала одной из традиционных университетских дисциплин, которая не претерпела существенных изменений и по сей день.

Культурная жизнь Западной Европы XIX в. в значительной мере было обусловлено идеями и условиями Просвещения. Но со временем стало явным, что человек и человеческая культура не исчерпываются только умом, а приобщение человека к культурным ценностям не вызывает непосредственного прогресса в моральном и любом другом человеческом измерении. На смену уверенности человека в абсолютных истинах приходит совершенно новое восприятие мира - романтическое, затем реалистично. Так возникает культура Романтизма, а затем соответственно и Реализма. Романтизм - это идейное и художественное движение в европейской культуре, который охватил все виды искусства и науки в конце XVIII - начале XIX в.

Отразив разочарование в результатах Великой французской революции в идеологии Просвещения, романтизм противопоставил утилитаризма и нивелированию личности стремление к свободе, жажду усовершенствования и обновления, пафос личной и гражданской независимости.

В произведениях романтиков появляется идея об элитарности культуры, основанной на противопоставлении создателя - "гения" и невнятного серой толпы. Художник не должен подражать природе и творить по каким канонам. Романтики рассматривали искусство как сферу раскрепощения различных способностей личности и ее свободной самореализации. Поэтому романтизм стимулирует ассоциативность художественного мышления, взаимопроникновение различных искусств и жанров. Были выдвинуты новые идеи и в области художественной критики. их сущность заключалась в переходе от обычного созерцания к диалогу с художником.

Главным центром романтизма была Германия. Из произведений немецких поэтов и философов черпали позже свои идеи романтики других западноевропейских стран. Эпоха романтизма изменила эпоху Просвещения, культура которого родила своеобразное явление, так называемый перед романтизм, основными представителями которого были поэты "веймаровського классицизма" И.В. Гете, Ф. Шиллер, KM Виланд, а также известные мыслители ГЭ. Лессинг, Й.Г. Гердер и И.И. Винкельман.

Ярким представителем немецкой эстетики был Иоганн Фридрих Шиллер (1759-1805 гг.), Эстетические взгляды которого наиболее полно представлены в произведении «Письма об эстетическом воспитании". Это произведение построен по принципу эстетического воспитания личности в сочетании с эволюционным путем перехода к буржуазному обществу.

Критикуя "грубость" низов и "зманижемисть и спаплюженисть" культурных слоев, Шиллер видел выход из этой ситуации путем обращения к красоте, которая, по его мнению: "Должна вывести людей на истинный путь из этого двойного хаоса".

В своих дальнейших размышлениях Шиллер уделяет значительное внимание таким понятием как "игра" и "эстетическая видимость". Игра является деятельность, в ходе которой человек способен наиболее гармонично себя реализовать. В ходе игры возникает "эстетическая видимость", которая существенно отличается как от реальности, так и от воображения, а также фантазии. Таким образом Шиллер стал предвестником новой идейно-художественного течения - романтизма.

Чрезвычайно важную роль в развитии эстетики сыграл Георг Фридрих Гегель (1770-1831 гг.). В своей четырехтомной работе "Лекции по эстетике", немецкий философ сблизил эстетику с философией искусства, которая в его учении наиболее точно характеризует это понятие. Гегель, являясь создателем теории диалектики на основе объективного идеализма, считал, что: "Высший акт разума, который охватывает все идеи, есть акт эстетический, и шо истина и добро являются родственниками только в красоте". Красота, по Гегелю - это чувственная форма идеи. Таким образом в его взглядах эстетика ограничивалась только проблемой "прекрасного в искусстве".

Заслугой же Гегеля в развитии эстетики был анализ развития искусства с точки зрения специфики форм художественного выражения. Именно Гегелю принадлежит идея анализа исторического становления искусства, в контексте концепции эстетического развития, его судьбоносного влияния на общество. По его мнению искусство в своем развитии проходит три стадии: символическую, классическую и романтическую.

Символическая форма искусства (которой соответствует искусство Древнего, а частично и средневекового Востока) предусматривает нераскрытость идейного содержания, которая является предпосылкой "идеала". Эта идея не совсем понятна и не может найти адекватного выражения. Как следствие возникает символизм который создает "внешняя среда" идеи.

Классическая форма искусства (которой соответствует античное искусство) представляет собой гармоничное единство формы и содержания. Идея, получившая образа классического искусства индивидуальных черт выступает в качестве идеала.

Жизнь человека и искусство не ограничиваются только одним трудом. Предметом эстетической деятельности из давних времен были сам человек, его тело, внешность. Внешность человека есть природным даром, но тело человека формировалось под влиянием трудовой деятельности, общественного способа жизни. Прямохождение, специализация конечностей, развитие языка, слух, обоняние, вкус, прикосновения, лицо, что светится умом - все это есть результатом специфической для человека формы жизнедеятельности. Процесс усовершенствования человеческой формы и сути проходили объективно, бессознательно для самого человека.

Человеческие общности, что пребывали на первичном равном развитии использовали татуировку для украшения своего тела. Но татуировка использовалась как социальные знаки, при помощи которых человек подчеркивал благонадежные социальные свойства.

Введение простейшей одежды было связано с потребностью в защите от неблагоприятных погодных условий, в связи с благонадежными морально-этическим приобретением. Одежда испытала значительное развитие и послужила явлением эстетическим. История свидетельствует, что одежда никогда не сводилась только к функциональному назначению. Она давала точную социальную характеристику человека, его общественного статуса, характера общественных отношений в которые данная личность включена. Все это обеспечило истории человеческой одежды важное место в культуре.

Итальянцы довольно взыскательные, что касается внешности. Они относили красивую одежду к вещам, каковы требуемые для полного усовершенствования человека.

В Флоренции костюм был чем то индивидуальным, и тогда каждый одевался за собственной модой. В Венеции и Флоренции в эпоху Возрождения бытовали определения костюмов мужчин, а что касается женщин - были приняты законы, что запрещали роскошь. Там, где одежда ничем не регулировалась, устанавливалась, например, в Неаполе, нельзя было отыскать какую-нибудь разницу между знатью и низами.

Частая смена фасонов одежды и подражание французским и испанским модам служила удовлетворению обыкновенного тяготения к "франтовству".

Особенного рассмотрения заслуживает стремление женщин каким-либо существенным способом сменить свою внешность при помощи косметических способов. Ни в одной стране Европы, кроме Италии, со времен падения Римской империи не бытовали настолько многочисленные и многогранные дополнения, что касается внешности, цвета лица, волосы.

Все стремятся к нормальному природному виду, и стараются достигнуть его при помощи способов, которые, сразу бросаются в глаза, вводят в обман. Так, в массовом порядке носят накладные шиньоны из белого и желтого шелка; их запрещают и снова носят, пока наконец взгляды людей не привлекаются проповедником, который призывает покаяться, и тогда, на городской площади строится поленится для всеобщего сожжение, где вместе с игрушками, масками, волшебными записками, песнями и прочим хламом находят свое место и шиньоны. Идеальным цветом волос был русый. А поскольку в те времена было принято полагать, что солнце может предоставить волосам такой цвет, были такие дамы, которые целыми днями стояли на солнце; кроме того использовали способы для покраски волос и всякого рода смеси. Сюда также добавлялись туалетная вода, косметические примочки и гримы для каждой части тела, даже для век глаз и зубов.

И бесполезные были попытки убедить женщин, что это - отличающий знак распутниц: сами добропорядочные матери семейства, которые целыми годами даже не касались грима, все же красились по праздникам, когда им приходилось появляться на людях.

Парфюмерные способы также вышли за обыкновенные рамки разумного, распространяясь на все окружение человека. Так на праздники даже больших животных мазали пахучими мазями, смазками.

Усовершенствования тела человека, использование одежды, косметических способов и прикрас для демонстрирования социальных свойств людей заложили основы для такой разновидности эстетической деятельности как мода.

Вячеслав Зайцев, автор многих интересных замыслов в области красивой одежды, говорит: "Вне моды человека просто нет. Каждый из нас либо приверженец старой моды, ушедшей, либо поклонник моды, идущей, может быть, впереди времени, либо же моды современной."

"Публика была обычная: богато одетые бедняки и бедно одетые богачи." Так негритянский писатель Джеймс Болдуинг выразил один из очередных парадоксов американской мод.

В статье в нашей прессе говорилось: "Каждая новая мода, побеждая предыдущую, демонстрирует свою жизненность и закономерность."

О моде спорят, либо молча подчиняются, во имя ее совершают неожиданные поступки и даже идут на лишения. Она навязывает костюмы и прически, блюда и украшения, подсказывает вид, а то и место отдыха, заставляет собирать ненужные вещи, а иногда и, увы, требует модных цитат и авторов даже в ученых произведениях. Мода вынуждает носить бархат либо нейлон, завиваться или выщипываться, мести тротуары клешами либо надевать лицемерно скромные - учитывая цену - джинсы...

На островах Полинезии в большой моде изогнувшиеся почти до круга свиные клыки. Дамы носят их в качестве браслетов. Особенно высока цена на них на Новых Бермудах. Из-за этого поднялась цена и на свиней. За одну трехлетнюю свинью с изогнутыми клыками отдают трех красивых девушек с племени намба. Молодые матери нередко вынуждены бросать своих младенцев и кормить грудью поросят.

Когда-то французский писатель Жан Лабрюейр сказал: "Люди глупы и мелочны - доказать это нетрудно. Взять хотя бы, к примеру, их подчинение даже в том, что касается еды, образа жизни, здоровья и совести." А секрет прост. Хотя мода, возможно, не всегда подозревает об этом, но она беспощадно эксплуатирует именно эстетические категории, такие как "вкус", "оригинальность", "красота".

Мода питается двумя законными стремлениями: к оригинальности и красоте. Пока человек только прикрыт одеждой - об моде речи нет; призрак ее возникает тогда, когда человек при с помощью одежды желает подчеркнуть свои особенности как личности и, по возможности, скрыть недостатки. То есть неповторимый, единственный человек хочет быть самим собой и намеревается выразить это еще и своим внешним обликом.

Бездумное, "стадное", бегство за модою есть как раз признак малой культурности. Описывая красоту женщин своего идеального города Солнца, Кампанелла писал, что в этом городе подвергли бы к смертной казни ту, которая из желания быть красивой стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы сдаваться выше ростом, либо длиннополое платье, чтобы скрыть свои не очень красивые ноги.

Каждая мода несет во себе противоречия. Ее первая цель - сделать человека непохожим на других, отличающимся, особенным. Мода порождает целые толпы похожих, одинаково наряженных особ, однообразных, зауниформленных как войсковое соединение. Во-вторых, мода изменяет самой себе и предает собственные принципы, делая, к примеру, из простых и удобных для пастухов брюк (джинсов) одежду "престижную", непременно снабженную фирменными этикетками. Так же, и "оженствление" мужской одежды, появление в ней кружев, рюшей и т. д. Эстрадный певец уже ныне неотличим от швейцара или слуги из богатых домов прошлого века.

Мода несет затраты. Еще Сократ, когда увидел такое большое количество рыночных товаров произнес: "Сколько же есть вещей, без которых можно жить."

С моды, например, начинается курение. Так придать курению черты некой эстетической привлекательности, внушить подросткам посредством кино, книг и телевидения, что сигарета и папироса - спутник умного человека, или смелого, или непонятого и страдающего... Это очередная победа моды. И еще одно поражение культуры.

Мода приносить еще и идейные затраты. Это гонение за ярликами и этикетками на одежде и надписями на ней. Красивая, милая девушка, а на ее белой футболке английскими буквами: "Мисс любовь". Неподалеку веснушчатый паренек. На его рубашке (тоже английскими буквами) - "Президент". А сколько сумок, рюкзаков, портфелей с надписями на все мировых и не мировых языках. Видимо, латинский алфавит имеет неотразимое воздействие на впечатлительные умы.

Из поправок, из которыми согласовался В. И. Ленин в связи с принятием новых советских денежных знаков, была следующая: "Надписи на иностранных языках - снять."

Мода давно перестала быть безобидной, она меняет наш образ жизни, становится идеологическим оружием. Либо такой крик моды: лица любимых артистов на хозяйственных сумках. Либо крестики на шее неверующих молодых людей.

Признаки интеллектуальности становятся просто модой, за которой ничего нет и прежде всего - самого интеллекта. Об этом Честертон сказал, что "круглых дураков тянет к интеллектуальности, как кошек - к огню."

Мода ввела в наши жилища надменных догов, шуршащих в клетках змей, сварливых макак, истеричных попугаев. Собака на поводке стала как бы знаком отличия.

Как-то Цезар, увидал в Риме, как какие-то богатые иностранцы носили за пазухою щенят и маленьких обезьян и ласкали их. Он спросил их, разве у них женщины не родят детей. (Этим он хотел сказать, что люди тратят на животных любовь, которая должна принадлежать людям.)

Не будем говорить о "сердцах", пронизанных стрелами, черепахах, замках, ножницах, бритвочках, болтающихся на цепочках у многих девушек. Жизнь сама вытесняет эту безвкусицу. На островах Океании - Новых Гебридах считается красивым удалять у замужних женщин два передних зуба.

Чем больше эстетической грамотностью обладает человек, тем меньше он подвергается заражению плохой модой, ее отходами.

Коко Шанель: "Чрезмерное повышенное внимания женщин к "форме" заставляет их запускать "содержание."

Требование к телу человека, одежде, косметике и украшениям связанны из сменами способа жизни и определяют стиль эпохи. В развитии моды можно выделить две тенденции:

1. Человеческое тело, его пропорции и природные формы есть доминирующими.

При рассмотрении этого общество заинтересованно в гармоническом физическом развитии человеческого тела с помощью спорта; одежда и украшения ориентированные на естественные человеческие формы.

2. Другая тенденция исходит в штучном усилении стилизации человеческой статуры при помощи одежды, использования всяческих париков и чрезмерной косметики.

В истории мировой моды имели практический всплеск как первая, так и вторая тенденции. В наше время общество нашло возможность гармонического сочетания требований как к человеческому телу, так и к одежде, украшениям, косметики, что дополняют естественную красу человека.

Важным эстетическим достоянием человечества есть массовый спорт, забота про здоровье и физическая досконалость. Вместе с тем искусство косметики и одежды дает возсожность в случае необходимости утаивать или подчеркивать недостатки внешности.

Внешний облик человека, умения его через внешность передавать свой внутренний мир, либо затаить его, продемонстрировать свою индивидуальность, либо создать нужен имидж - важные элементы эстетической культуры личности. Внешность человека не есть его личным делом и требует уважения к общественным нормам и правилам, к человеческому достоинству вообще.

Итальянский философ Антонио Банфи оценивает эстетическую весомость одежды так:"... Одежда отличается тысячами оттенков, в которых проявляются наиболее тонкие нюансы самосознание и личного мира индивида. Одежда всегда есть важным элементом личности, зеркалом того, что есть в человеке - естественного и риторичного, либо фальшивого, коллективного или индивидуального, манерного или подлинного. Поэтому история костюма - это история самого человека".

Создание личного стиля через формирование внешности есть важной сферой эстетической деятельности человека.

Человека характеризует ее внешний вид. Вид человека должен отвечать его личности. Помощниками в решении этого задания должны быть эстетическое развитие человека, его вкус, искусство и спорт.

Также эстетический опыт личности реализуется через отношения: моральные и юридические, экономические и политические, религиозные и идеологические. Эти отношения могут быть объектом эстетической деятельности человека и общества. Потому что любая человеческая деятельность приводит к установлению типичных социальных отношений, содействует обмену мнений, вызывает эмоции.

Например, ритуал, что сопровождает какое-либо магическое действие: церковная литургия, которая своей эстетичностью захватывает и неверующего человека либо военный парад, политическая манифестация или карнавальная процессия.

Народные праздники, карнавальные игры, ярмарки, спортивные соревнования есть зрелищными действами и олицетворяют вольную общественную взаимосвязь.

Все наиболее важные этапы человеческой жизни, такие как рождение, достижение полнолетия, брак, похороны есть коллективным действием, которым обеспечивается сознание общественного единства и взаимосвязи, а также общественной ценности отдельного человеческого существа.

Межличносные взаимоотношения регулируются принципами морали, эстетической формой которых выступает этикет - установленная система норм поведения и общения, что имеет тенденции исторического развития. Соблюдая нормы этикета подсознательно влияет на моральное состояние человека, смягчает агрессивность, нетерпимость, бесчувственность к другому человеку, изменяет внутреннее настроение, моральные установки, не создает основы для конфликта или недоразумения.

Следовательно, внешняя форма поведения сначала выступает как вынужденная необходимость соблюдения этикетных правил, а потом переходит в внутренние состояние человека, изменяет его морально. Человечество, создавая идеал личности, предвидит развитие физического усовершенствования, высоких моральных свойств и развитого эстетического сознания.

Еще античная эстетика определила гармонию внешнего и внутреннего, словом калакоготия, то есть условием красы человека.

Страница 3 из 25

Теоретические модели эстетического. “Природники” и “общественники”.

В истории развития эстетической мысли сложились разные типы теоретических моделей эстетического. Модель (от лат. мodulus – мера, образец, норма) – аналог, схема, знаковая система определенного фрагмента или социальной реальности.

Объективный идеализм полагает, что эстетические свойства (философская категория, выражающая такую сторону явления, которая обусловливает его различие или общность с другими явлениями и обнаруживается в его отношении к ним) являются результатом одухотворения мира божественным началом или идеей. Для субъективного идеализма эстетическое есть результат наложения внутреннего богатства индивида на эстетически нейтральную действительность.

В XX веке выделились два основных подхода к эстетическому – как раз по проблеме природы эстетического. Их принято называть “природническим” и “общественным”. Обе модели были распространены в нашей стране.

“Природники” в эстетике утверждают, что эстетическое является таким же свойством природы, как ее физические и химические свойства. Однако очевидно, что мы не можем с помощью инструментов измерить эстетические свойства предмета, подобно тому как измеряются его естественные свойства. Но даже если бы с помощью природнической концепции нам удалось объяснить сущность эстетического в природе, то его сущность в сфере социальной жизни и в искусстве при этом осталась бы необъяснимой.

Природническое понимание эстетического не позволяет монистически, т.е. исходя из единого основания (достаточного условия для чего либо, носит объективный характер), объяснить такие основные формы явления (относительно устойчивые системы связей моментов содержания, их структура) эстетического, как прекрасное (категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью) и возвышенное (одна из основных категорий эстетики, отображающая совокупность природных, социальных и художественных явлений, исключительных по своим количественно-качественным характеристикам и выступающих благодаря этому источником глубокого эстетического чувства), с одной стороны, и трагическое (одна из основных категорий эстетики, отображающая наличие глубоких объективных противоречий, катастрофических для человека, для защищаемых им гуманистических ценностей) и комическое (одна из основных эстетических категорий, отражающая жизненные явления, характеризующиеся внутренней противоречивостью) – с другой. Эти категории имеют свою ярко выраженную общественную сущность.

“Общественники” в эстетике понимают эстетическое как объективное свойство явлений, обусловленное их соотнесенностью с жизнью общества. Они утверждают, что именно такой подход позволяет избежать теоретических несоответствий, свойственных “природникам”, и придает толкованию природы эстетический диалектико-материалистический, а следовательно, строго научный характер. Они абсолютизируют общественно-исторический, социо-культурный аспект, который, безусловно, характеризует сущность эстетического, но не исчерпывает ее. Такой подход неизбежно ведет к недооценке роли субъекта.

Эстетическое – такая уникальная сфера, в которой субъект играет не менее важную роль, чем объект, без субъекта невозможно само вхождение в сферу эстетического.

Современный российский эстетик санкт-петербургской школы М. С. Каган сравнивает момент вхождения в сферу эстетического с реакцией горения. Горение – это результат соединения вещества с кислородом. До тех пор, пока эти контрагенты не сталкиваются, не вступают в непосредственный контакт, нет и эффекта горения. Так и эстетическое – это эффект, который рождается из взаимодействия природы и человека, материального и духовного, объекта и субъекта и который несводим ни к чисто объективным качествам материального мира, ни к чисто субъективному человеческому мироощущению. Качество – это совокупность свойств, указывающих на сущность явления, на то, что это явление собой представляет.

“Природникам” же кажется, что красота и вообще эстетические свойства заложены в самой природе, а эстетическое сознание человека их просто “отражает”, так же как оно отражает и познает объективносуществующие закономерности. Но в том-то и дело, что гармоничность, пропорциональность, симметрия – не красота, а только ее носители. Красотой же их сделает субъект.